咸豐八年

諭紀澤（看、讀、寫、作不可缺一）

┃ 今譯 ┃

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我這一次出門，簡略地記下日記，并將日記封在每次寄回家的信中。聽說林文忠公的家書，就是采用這樣的辦法。你在省城，僅僅到過丁、左兩家，其余時間不曾輕易外出，這讓我這個在外頭的父親感到非常欣慰。

┃ 簡注 ┃

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①林文忠：林則徐，謚號文忠。此處說林則徐每隔一段時間，便將自己的日記封在家書中寄回，讓家人傳閱，以作修身指導。

②丁、左：丁指丁義方，湖南益陽人，湘軍水師將領；左指左宗棠。

┃ 實踐要點 ┃

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咸豐七年二月，因父親亡故，曾國藩回家守孝。咸豐八年六月再度出山，執掌軍務。曾國藩將自己外出時的日記附在家書之中寄回，讓子弟們傳閱，這是在效法林則徐。其實以記錄讀書、修身為主的日記，讓子弟或友人傳閱，也是極有意義的一種教育方法。雖說日記屬于隱私，然小范圍內的交流則并無妨礙。

┃ 今譯 ┃

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讀書的方法，看書、讀書、寫字、作文四個方面，每日都不可缺少其中之一。

看書，就像你去年看的《史記》《漢書》《韓愈文集》《近思錄》，今年看的《周易折中》之類，都屬于看書的范圍。讀書，比如《四書》《詩經》《尚書》《易經》《左傳》等經書，《昭明文選》，李白、杜甫、韓愈、蘇軾的詩，韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石的文，不高聲朗誦就不能體會到其中的雄偉氣概，不細細吟詠就不能體會到其中的深遠氣韻。譬如富家囤積財富，看書則是在外面進行貿易，獲利當是成本的三倍；讀書則是在家中謹守家業，而不輕易花費。譬如兵家的戰爭，看書則是四處攻城略地，開疆拓土；讀書則是扎下深溝堅壘，所得之地能夠守得住。看書又與《論語》子夏說的“日知所亡”相近，每日知道一些自己所未知的；讀書則與子夏說的“無忘所能”相近，每月不忘那些自己已知的：這兩個方面都是不可偏廢的。

┃ 簡注 ┃

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①《韓文》：指《昌黎先生文集》之類的唐代韓愈的文集。《近思錄》：南宋朱熹、呂祖謙選編的北宋大儒周敦頤、張載、程頤、程顥的語錄，是古代理學的入門讀物。

②《周易折中》：康熙帝御纂的《周易》注本，實際主持編纂者為李光地，主要選取程頤、朱熹二人的解釋，并有所折中、調和。此書為清代學習《周易》的入門讀本。

③李杜韓蘇：李白、杜甫、韓愈、蘇軾。

④韓歐曾王：韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石。

⑤密詠恬吟：細密、恬然的吟詠，指低聲慢速讀書的一種狀態。

⑥居積：囤積。

⑦慎守：謹慎守護。

⑧日知所亡、無忘所能：每日知道一些自己所未知的，每月不忘那些自己已知的。此處強調看書如初學未知，讀書如鞏固已知，二者應當相互結合。語出《論語·子張》。亡，同“無”。

┃ 實踐要點 ┃

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此家書寫于此次即將再度長期離家之際，故而細細叮囑關于讀書、寫字、作文與做人之道。曾國藩特別講究讀書之法，認為就讀書而言，看、讀、寫、作四者，每日不可缺一，如果堅持將泛讀（瀏覽）、精讀（吟誦）、抄寫（寫字）、寫作四者有機結合，則是最佳的讀書方法了。看，是指廣泛的瀏覽，積累、擴充知識儲備，泛覽各類“經史子集”；讀，是指出聲的朗誦、吟詠，僅指最為基礎的經典，在沉潛往復之中加深對經典的體會。他還特別強調高聲朗誦與細細吟詠的區別，體會不同文本的韻味。這些講法都非常有意義，值得遠離了傳統讀書方法的當代人繼續學習并大加推廣。

┃ 今譯 ┃

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再說寫字，楷書、行書、篆書、隸書，你都有所愛好，都要堅持下去，千萬不要間斷一日。既要求寫得好，又要求寫得快。我生平就是因為寫字遲鈍，吃虧不少。你必須力求敏捷，每日能夠寫上一萬個楷書小字，也就差不多了。

┃ 簡注 ┃

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①真：楷書。

②幾：接近，差不多。

┃ 實踐要點 ┃

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此處曾國藩以自己的經驗為例，指點其子“寫字”，認為應該持之以恒，不可一日間斷，在寫好的同時也要寫快，作為一種能力，應當保持一定的效率。再就現代而言，其實用電腦“寫字”，也即打字，也應當注意準確和速度。

┃ 今譯 ┃

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再說寫作各類文體的文章，也應當在二三十歲的時候基本定型；過了三十歲后，就很難再有大的長進了。寫作四書文，寫作試帖詩，寫作律賦，寫作古體詩、近體詩，寫作古體散文、駢體韻文，這些文體不可不去一一講求，一一去嘗試。少年人不可害怕出丑，必須要有狂者進取的那種志趣，錯過了少年時代而不曾嘗試，那么到了以后就更加不敢去做了。

┃ 簡注 ┃

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①四書文：即八股文，又稱時文、時藝、經義、制義。科舉考試第一場考試，從儒家經典“四書”，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》之中選取考題，故又稱四書文。

②試帖詩：科舉考試中的詩，選取古人詩中某句為題，并限定韻腳作五言六韻或八韻詩。

③狂者進取：狂者、狷者做不到中庸之道，雖不能算是君子，然也是值得稱贊的。語出《論語·子路》。

④彌：更加。

┃ 實踐要點 ┃

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對于如何作文，曾國藩以為，應該在二三十歲之時基本定型，并且各種體裁，無論是八股文、試帖詩，還是各體的詩、文都應學會。除此而外，最為重要的是敢于嘗試，要有狂者進取的精神，勇往直前，不怕出丑。這一點，對于青少年的教育來說，也是至關重要的。

┃ 今譯 ┃

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最后再說做人的道理，圣賢們的千言萬語，大抵來看不外乎“敬”“恕”這兩個字。《論語》“仲弓問仁”一章，講述敬、恕最為親切。除此之外，比如“立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也”，“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯為泰而不驕；正其衣冠，儼然人望而畏，斯為威而不猛”，這幾句都是講“敬”字最好的下手實踐之法。孔子說“欲立立人，欲達達人”；孟子說“行有不得，反求諸己”，“以仁存心，以禮存心”，“有終身之憂，無一朝之患”：這幾句都是講“恕”字最好的下手實踐之法。你的心境明白，對于“恕”字大概容易見到效果，“敬”字則應當勉力去做。這些都是立德的根本，不可不謹慎。

科舉考試的日期就要到了，也應當注意保養身體。我在外平安。不多寫了。

再，此次我的日記，已經裝入給你澄侯叔的信函寄到家中了。

我從十二日開始到湖口，十九日夜五更開船進入江西省境內，二十一日申時就到達章門了。其余也不多寫了。又示。

┃ 簡注 ┃

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①仲弓問仁：語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”意思是說，出門在外要像拜見貴賓那樣，治理百姓要像承擔重大祭祀那樣。自己不喜歡的，不要強加給別人。這樣在朝廷或在家族之中都不會招致怨恨。“見大賓”“承大祭”句闡發“敬”；“己所不欲”句闡發“恕”。

②此句語出《論語·衛靈公》。意思是說，忠、信、篤、敬四字，站立的時候就好像擺在面前，坐在車廂里就好像刻在車子的橫木上。輿，車。衡，車前的橫木。

③此句語出《論語·堯曰》，曾國藩憑記憶而引，故文字略有不同。意思是說，無論對方是眾是寡，或小或大，君子總是不敢怠慢，那豈不也是舒泰而不驕傲嗎？君子使自己衣冠整肅，目光嚴肅，便顯得儼然，別人望見了他就會生敬畏心，那豈不也是威嚴而不剛猛嗎？

④此句語出《論語·雍也》。意思是說，自己想要事業有所樹立就先幫別人樹立，自己想要事業有所通達就先幫別人通達。

⑤此句語出《孟子·離婁上》。意思是說，凡是行動而得不到預期的效果，都應該反過來從自己身上作檢討。

⑥此句語出《孟子·離婁下》。意思是說，君子內心所懷的念頭是仁、是禮。

⑦此句語出《孟子·離婁下》。意思是說，君子有著為國為民的終身憂慮，但是不會有某一日突發的禍患。

⑧著功：明顯的功效。

⑨科場：科舉考試的場所，指代科舉考試。

⑩晉：進。

┃ 實踐要點 ┃

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關于做人之道，曾國藩認為圣賢說過的千言萬語，不過就是“敬”與“恕”二字，也即恭敬、寬容之心，列舉孔子、孟子相關言論，則指出其中哪幾句最為親切，哪幾句分別是“敬”或“恕”的最好下手之處，這其實就是對儒家修身之道的極好提煉。此則家書之于我們的啟示，其實總結起來就是兩個方面：一在于“理論”，一在于“實踐”，而曾國藩更強調勇于實踐。這對于當下將子女放諸溫室的家長們，不得不說是一記棒喝。