第六章 群龍無首：組織與人事管理

我們在第一章中開宗明義，曾舉乾卦為例，說明《易》象的體例及運用。九五“飛龍在天”，象征人的創造力和事業發展至巔峰。《小象》云“大人造也”，那個“造”字用得極傳神，發揚惕厲，元氣淋漓，云龍風虎，主領時代風騷，可說是人人夢寐以求的境界。但乾卦在講完六爻后，又揭示“用九，見群龍無首，吉”的總綱，強調“天德不可為首”。這是什么意思呢？

簡單來說，《易經》的作者認為，“飛龍在天”并非乾卦的極詣，“群龍無首”才是宇宙人生最高的境界。九是老陽，陽氣成熟飽滿的象征。“用九”就是將純陽正氣運用發揮到淋漓盡致，屆時顯現出來的現象是群龍。沒有至高無上的領袖，充滿了形形色色的創造和變化，以及獨立自主又不妨礙他人的生命形態。沒有人為的傾軋、宰制，沒有資源的壟斷、不公，個性盡情發展，卻不會破壞群體秩序的和諧。相互感應，相互欣賞，相互扶持，相互激蕩進步。佛經上比喻類似境界，有千燈相照、光光相映之語，一片光明燦爛，卻不互相干涉。

在乾卦奮進的歷程中，由潛而見，由躍而飛，充滿了爭斗與艱險。偶一不慎，隨時可能失速墜落，前功盡棄，能排除萬難而“飛龍在天”，絕對是少數的梟雄人物。正因為得來不易，九五掌權以后，多半患得患失，竭力保衛自己的既得利益，不容他人染指。久而久之，與九四產生了微妙的矛盾，和九二的配合也逐漸貌合神離。昔日的革命伙伴，今日的滿朝親貴，都有了設防警戒之心。這么一來，離上九“亢龍”之路也就不遠了。

古往今來，這樣的歷史劇不斷地上演。漢初劉邦殺功臣的史實，膾炙人口。韓信被執時感嘆：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。天下已定，我固當烹！”可謂道盡其中無奈與辛酸。句踐復國后，賜死大夫文種，可共患難，不愿共安樂；朱元璋借胡惟庸案，大肆誅殺功臣；雍正帝殺年羹堯，血影刀光，具載史冊。最妙的是宋代趙匡胤杯酒釋兵權的故事，他鑒于自己黃袍加身的際遇，坦率與老戰友溝通，說做皇帝很艱難，經常席不安枕。大寶之位人人覬覦，為免彼此嫌猜，不如諸位解甲歸田，飲酒相歡，以終天年。功臣聽到這樣的表態，也大徹大悟，皆愿配合，并稱頌皇上此舉為“生死人而肉白骨”，救了他們一命。

問題是防了這個，防不了那個，趙匡胤死后，他的弟弟趙光義繼位，權力的移轉間，就有了許多傳說，隋煬帝弒父，背上千古罵名；唐太宗的玄武門事變，逼退老父，兄弟相殘，恐怕不只是盛德之累。雍正帝弟兄爭位，宮廷喋血，是有名的清宮大案；明成祖起兵靖難，追殺朱元璋長孫建文帝，也搞得轟轟烈烈。再往前推，如晉惠帝時的八王之亂，漢景帝時的七國之亂，都是典型的禍起蕭墻。外人不可靠，自家人照樣刀兵相向。坤卦《文言傳》云：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。”其故安在？就在九五群龍有首，皇帝人人想當。

宋儒邵堯夫詩云：“帝皇王霸大鋪張。”秦始皇出巡，劉邦看了贊嘆“大丈夫當如是也”，項羽見了發愿“彼可取而代之”，就此掀動了日后龍爭虎斗的風云。漢朝建立，馬上得天下的階段已過，叔孫通制定朝儀。那些立下汗馬功勞、拔劍擊柱的大老粗，一個個整肅儀容，畢恭畢敬地向皇帝行禮。劉邦受禮后大為滿足，說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”這句毫不修飾的話，足以解釋一切。

帝王思想鋪張開來，歷代梟雄摩拳擦掌，趨之若鶩。敗亡者勿論，勝利者躊躇滿志之余，還會上比古人，以慰寂寞。唐太宗以貞觀之治自矜，亦自謂事功不輸秦皇漢武，甚至認為古來英雄撥亂之主，沒有比得上他的。飛揚跋扈、顧盼自雄的心態表露無遺。

坦白說，在這種打天下爭霸較勁的心理下，還能有多少為國為民的存想，我是很懷疑的。再以劉邦而論，史書上兩處記載，就令人不寒而栗：一是項羽捉住劉邦的父親，說要把他烹了，以要挾劉邦就范。劉邦不以為意，反說結義兄弟，我父親就是你父親，你要弒父的話，記得分我一杯羹。二是劉邦戰敗逃亡，項羽軍緊追不舍。劉邦為了減輕馬車重量，幾次將一對親生兒女推下車，隨從救回，他還大怒要殺人。所謂虎毒不食子，這樣殘忍無情，恐怕不是“為天下者不顧家”一句話就可開脫。對至親尚且如此，你還期待他能為民謀福利嗎？元曲《山坡羊》唱得好：“興，百姓苦；亡，百姓苦。”英雄豪杰的成敗興衰，不過是苦了陪著唱戲的大眾，與國計民生何干？

況且，權力把持久了，再英明的人也難免腐化。《詩》云：“靡不有初，鮮克有終。”古代的專制帝王，近代的法西斯獨裁者，很少逃出這樣的宿命。家天下的君位世襲制，除了反映私心，也有致命的弱點。所謂富貴不過三代，創業主白手起家，深識艱難，繼承的龍子龍孫長于深宮之中、婦人之手，就不易穩得住局面。

為了正本清源，《易經》提出“群龍無首”的主張。天德好生惡殺，天道大公無私，所以“天行健”的乾卦發揮大用時“不可為首”。《文言傳》云：“飛龍在天，上治也：亢龍有悔，窮之災也；乾元用九，天下治也。”“上治”是君主在上位治理人民，久了一定走上亢龍的窮途，招來無限悔恨。“天下治”，則是全天下所有人都參與治理，這就是乾卦用九的極詣。乾元就是太極，一切生中變化的本體，語見乾卦《彖傳》:“大哉乾元！萬物資始，乃統天。”

《文言傳》又云：“飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極；乾元用九，乃見天則。”九五層天位，本應行天德為民謀福，但因權力斗爭，不一定做得到。變成亢龍后，就走上了極端。只有用群龍無首，才能顯現出大公無私的自然天理。

《彖傳》解釋元亨利貞，從大哉乾元開始，到保合太和乃利貞，最后以“首出庶物，萬國咸寧”作結，正是呼應群龍無首而來，可謂饒富深意。庶是眾，物通人，庶物即眾人。元首須從眾人中推選出來，不能父以傳子，兄以傳弟，這樣才不起爭端，天下萬國才都安寧。