靜如處子，動如脫兔

最后來談震（）、艮（）二卦。《說卦傳》:“震，動也。艮，止也。”一動一靜，人生事業，所思所感，盡在其中。震在八卦中象雷，有朝一日春雷動，驚蟄后萬物生機勃發，欣欣向榮。艮象山，深沉厚重，兵法說不動如山。

震卦之前是革卦（）和鼎卦（）。《雜卦傳》云：“革，去故也；鼎，取新也。”革命是非常破壞，將昏蒙腐朽的過去一舉推翻；鼎是非常建設，在廢墟上創建新格局，重組權力中心。震卦就是建立新朝后往下傳承，培養接班人的問題。《序卦傳》云：“主器者莫若長子，故受之以震。”鼎是代表權力的法器，所謂問鼎中原、三國鼎立。震在八卦中屬陽卦，初爻為陽系長男，其他如坎為中男、艮為少男、巽為長女、離為中女、兌為少女，加上乾父坤母，剛好一家八口。依照過去傳統，長子主持祭祀、承繼權位，使祖宗香火不致中斷。專制王朝講萬世一系，現代企業談永續經營，日本習稱二代目，都是震卦的主旨。曾國藩說：“做大事業之人，以培養接班人為第一要義。”孫中山亦云：“革命尚未成功，同志仍須努力。”千秋大業沒有及身而成的，必須代代薪火相傳，竭力護持。

《說卦傳》云：“帝出乎震。”帝是主宰意，人生一切主宰都從行動中來，理論空想無濟于事。《易經》尊生主動，震卦堪為代表。

震卦卦辭：“亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。”《彖傳》云：“震亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。”

虩虩是驚懼貌，像壁虎游走壁間、緊張四顧的樣子，一有風吹草動，立刻閃避，比喻一個人當震撼式的打擊來臨時，繃緊神經，保持高度戒備。能夠這樣小心應付，就可以通過考驗，獲致亨通。警報解除，人松弛下來，回想緊張過關的經歷，笑得很開心。震動的規模非常大，方圓百里遠近都受影響。

“匕”是祭祀時盛裝鼎食的勺匙，“鬯”是祭祀用的香酒。“不喪匕鬯”，表示雖遇震撼，不為所動，一點也不影響祭祀進行。《三國演義》上記載，曹劉青梅煮酒論英雄那一段，曹操說：“天下英雄，唯使君與操耳！”劉備心一驚，筷子掉在地上，正好一聲雷響，掩飾了他的失態，這就是喪其匕鬯。

“驚遠而懼邇”，還有一層意思。“而”作“能”解，震驚遠方能使近處之人不敢亂動，這是常用的政術。有些王朝政局不穩，內亂頻仍，民心思變，當政者為轉移人們的注意力，發兵遠征他國，取得軍事或外交上的重大勝利，自然而然即可弭平內患于無形。震驚百里，威勢顯赫，蔣百里（名方震）先生即取名于此。

我們來看看震卦六爻的情狀（見下頁）。

震初九爻辭：“震來虩虩，后笑言啞啞，吉。”《小象》云：“震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，后有則也。”爻辭與卦辭、《彖傳》幾乎雷同，就像屯卦初九“利建侯”一樣，充分體現全卦的精神。

六二爻辭：“震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。”《小象》云：“震來厲，乘剛也。”六二本居中當位，被初九來勢洶洶的起身炮打得頗不安穩。“億”是大，也是預測，“貝”是古代貨幣。“億喪貝”，是說六二料想這場沖擊會損失不少錢財。“躋于九陵”，便登上高山隱居，暫避風頭。“勿逐”，不與初九硬碰硬正面接觸。“七日”有循環往復意，一卦六爻，一爻一日，七日便得回頭，這和大衍之術求宜變之爻的道理相通。復卦云“七日來復”，否極泰來，剝盡來復，震動再猛終會過去，那時再下山回復原位，損失的東西還可以再得回。《孫子兵法》主張“避其銳氣，擊其惰歸”，是六二應付初九的對策。

六三爻辭：“震蘇蘇，震行無眚。”《小象》云：“震蘇蘇，位不當也。”六三陰柔不當位，當初九震撼來時，嚇得手軟腳軟，瑟瑟發抖。這時若能提振精神往前干，尚可避免禍災。六二當位，稍避即回；六三不當位，強制前行。所處時位不同，應對方略亦有異。

九四爻辭：“震遂泥。”《小象》:“震遂泥，未光也。”“遂”同墜。九四不當位，繼初九一震之后再震，一鼓作氣再而衰，威勢減弱很多，像一炮打到軟泥上一樣，引不起別人重視。一般商戰中，搶先推出暢銷商品的公司會賺大錢，原創力不夠，仿冒跟進的就差很多，也是這個道理。

六五爻辭：“震往來厲，億無喪，有事。”《小象》云：“震往來厲，危行也；其事在中，大無喪也。”六五不當位，當連續震動之時，往來皆有險難，須謹慎行事。由于居中，料想不會有太大的損失，可繼承祭祀，保守國家。

上六爻辭：“震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。”《小象》云：“震索索，中未得也；雖兇無咎，畏鄰戒也。”上六居震動之極，驚懼已甚，彷徨四顧，真氣蕭索，嚇成這樣，再往前干一定大兇。好在緊張戒懼，離初九、九四震央獨遠，不直接承受打擊，看到身邊人受害，更小心避禍，可獲幸免。這副失魂落魄、茍延殘喘的狼狽模樣，連家里最親近的老婆，看了都不順眼，天天啰里啰唆，聽了很是難受。

總結震卦的主旨，《大象傳》云：“洊雷，震。君子以恐懼修省。”震感到來，一波接著一波，得提高警覺小心應付，并深刻反省自己為人行事的缺失。

艮卦我們在第四章談行占戒律時曾有討論，主旨是止欲。兩座大山橫亙于前，不止也得止。《彖傳》中有云：“上下敵應，不相與也。”初六與六四、六二與六五、九三與上九，皆應而不與，全部抵死，沒有互動可能。

幾年前，我替一位朋友問占，推算其公司前景，即得艮卦。當時建議他停止往前開發的腳步，調整組織內人事。因為領導與干部、干部與基層間嚴重不和，無法一致對外，勢必不可能再往前沖。他沒完全聽我意見，只做了局部小幅調整，仍積極拓展業務。不信邪的結果，損失極為慘重，虧大錢不說，勉強維持的人事班底終究崩解。

敵應而不相與，人際可能真的存在生克關系，彌縫強求不得。是耶？非耶？

艮卦的止，并非如槁木死灰，永遠不動，而是如《彖傳》所言：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”形勢不好，暫時停、看、聽，裝備保養，教育訓練，待形勢一轉，馬上又要行動。就算身體停止了，思想仍很活躍，隨時在反省和找機會。《易經》畢竟是尊生主動的，講究剎剎生新。八卦中乾、坤卦辭中皆有“元亨利貞”，離、兌有“亨利貞”，巽有“亨利”，震、坎有“亨”，唯獨艮卦全無，因為屈于時勢，生機不顯。

我們來分析一下艮卦的六爻：

初六爻辭：“艮其趾，無咎，利永貞。”《小象》云：“艮其趾，未失正也。”老子說：“千里之行，始于足下。”腳趾一動，事業憂患就跟著來。“艮其趾”，一開始就戒己妄動。不參與，自然沒有咎害。

六二爻辭：“艮其腓，不拯其隨，其心不快。”《小象》云：“不拯其隨，未退聽也。”“腓”是小腿肚，位置較腳趾高。六二當位中正，居艮止之時，本身不想動，但他所跟隨的九三陽剛過盛，一心硬闖，勸諫不回。如此便形成進退兩難的局面，心里很不舒坦。

九三爻辭：“艮其限，列其夤，厲熏心。”《小象》云：“艮其限，危熏心也。”“限”是人身上下交界處，即腰，“列”同裂，“夤”是背脊肉。九三欲進，六二、初六拖住不進，上下不能協調一致，極為痛苦，背部扭曲欲裂，心中如烈火在燒。

六四爻辭：“艮其身，無咎。”《小象》云：“艮其身，止諸躬也。”六四當位，接受艮止的時運，全身靜止不動，不會有咎害。

六五爻辭：“艮其輔，言有序，悔亡。”《小象》云：“艮其輔，以中正也。”輔是臉頰、腮幫子，人講話時會牽動。“艮其輔”，就是保持沉默，不亂發表議論，以免惹禍招災。“言有序”，是說其人不言，言必有中，精簡切要，令人心服，這樣當然一切的悔恨都可以消亡。

上九爻辭：“敦艮，吉。”《小象》云：“敦艮之吉，以厚終也。”“敦”是自然厚重之意，境界較六五更上一層。這時的艮止已不帶絲毫勉強，沒有壓抑的激情，結果當然是吉。“敦”字在易卦中出現三次，除“敦艮外”，還有“敦臨”“敦復”，都是無悔無咎而獲吉。《中庸》上說：“小德川流，大德敦化。”江海納百川，兼容并蓄，敦的氣象萬千。

艮卦從腳趾、小腿肚、腰背、全身、言語到整個人格氣象，止欲的功夫層次井然，也是伏羲畫卦“近取諸身”最好的例證。《大學》上說知止而后有定，定而后能靜、安、慮、得；佛家修止觀，講戒、定、慧，都是艮卦的功夫。“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人”，忘我忘物，不見可欲，確是大成境界。《說卦傳》云：“成言乎艮。”