天人互動

首先，易占絕非宿命論，不然所謂趨吉避兇也就沒有意義了。易占進行的方式，基本上是一問一答，占問者就某一特定的問題提出“天問”，這個問題必須明確，而且最好是縈繞心頭，經過充分“人算”的重大疑難。推演的程序其實很簡單，近似套公式和查表，最后會得出一卦或一爻，或需要合參兩卦的貞悔相爭的情形，然后根據卦辭或爻辭下判斷。所謂“演卦容易斷卦難”，真正難在判斷上。卦爻辭通常都極精簡，言有盡而意無窮，除了須具備良好的古文底子去詮解外，尚須通曉卦象的結構，掌握前述卦與卦、爻與爻間的整體關系，才好針對問題，作出適切的解答，這又非豐富的人生歷練不為功。否則只是書生之見，隔靴搔癢而已。

卦爻辭通常會以寥寥數字挑明現狀，指出未來可能發展方向，而對策便往往蘊含其中。例如屯卦卦辭：“元亨利貞。勿用，有攸往，利建侯。”“元亨利貞”，與乾卦卦辭完全相同，表明屯卦剛創生，卻已具體而微，父母所有的德性一應俱全。

因為實力尚弱，不宜輕易生事，所以戒占者勿用。但中長期還是得有規劃，得往前奮斗，不然，創業維艱所為何來？既然這樣，現階段最適合做的就是培養干部，作人事布置。侯是諸侯，也有斥候之意，古代諸侯本來就是天子的斥候，負責監聽各地情報，整理分析后呈報中央，以為治理天下的參考。創業初期，必須竭力搜集該行業的各種情報吸收最新信息，以期跟上時代，保持競爭優勢。這就是利建侯的精義。占得屯卦，什么不能做，什么該做，看了卦辭指示，應可一目了然。

如前所述，易占的結果，須經過人的詮釋和判斷，趨吉避兇也需要人去完成。而人是有感情和自由意志的，感情如果蒙蔽了理智，詮斷卦象會有偏差，不信邪硬干到底，也會造成吉兇倒置。所以，從提問開始，就在進行極微妙的天人互動。不管天意如何顯示，人的心志和行動會影響事件最終的結果。舉措合宜，逢兇化吉；處置失當，作孽招災。

人能、人智的重要，在《系辭傳》中也有強調：“神而明之，存乎其人?！闭嬲茏屢桌戆l揮神效的還是人，俗云天助自助，守株待兔定會落空。這本是常識，但仍有不少人于此產生迷執。

《系辭上傳》說：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。”前面說《易》之用在辭變象占，學《易》的君子深造自得，融會貫通后，生活行事，行住坐臥，都在易理的思維和變化中?！巴妗弊钟玫煤軅魃?，《易經》的占辭精簡古奧，須不斷思索玩味，才能得其三昧。但這樣就能獲得上天保佑，一切都大吉大利嗎？

《系辭上傳》有明確的說明：“佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天佑之，吉無不利’也?！鄙咸鞎兔Φ模悄切╉樦炖怼⒁驊蝿葑鍪碌娜?；別人會來幫忙你，是因為你做事有誠信。天天想著按天理行事、實踐誠信原則，再加上懂得尊重和運用其他有智慧、有才德的人，這樣的人在社會上當然無往不利，若有神助。

履是腳踏實地?！兑捉洝分杏新呢裕v究敦篤實踐，不尚空言，更不會心存僥幸，空候機運。誠信的重要，絕非迂腐的老生常談?！吨杏埂分v至誠如神、不誠無物，誠信是整個人類社會能正常運作的基礎，沒有了誠信，就會失序甚至崩潰。現代金融體系中，各種票據就是講信用的，不僅支票、信用卡如此，就是鈔票現金，一樣得有政府的信用做后盾。順不是柔順沒骨頭，而是遵循游戲規則，不逆天行事，尚賢是懂得欣賞運用別人的長處，“利見大人”就是尚賢。所有這些，仍是做人做事的基本道理，一點也不神秘。

所以，歷代傳《易》有句名言：“《易》為君子謀，不為小人謀?！薄兑捉洝吩偕瘢彩侨俗鞯模械呢侈o皆為遏惡揚善、發揮人道著想。君子不保證不涉風險、不遭困厄，但會代為籌謀，指點迷津。小人可能走運，卻不必想利用《易經》作惡，例如殺人越貨能不能得手、設局陷害別人會不會成功之類。所謂“占者有是德，方應是占”（來知德：《周易集注》），問占者缺德，卦是不可能靈驗的。

正因為德行如此重要，所以像孔子這種平日即注重修德、充滿自信的人，不會迷信占卜。《論語·述而》記載，孔子有次生病，子路想為他祈禱，孔子說：“丘之禱久矣！”另外，在《子路篇》中孔子還引用《易經》恒卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”，強調平素修德的重要。只要問心無愧，舉措合宜，“不占而已矣”！

再者，易占是針對一時一事起問，并非恒常不變。人常說：“怎么好端端，又變卦了呢？”變卦即從《易經》而來。卦是會變的。占者誤解經文，應對失當，或客觀環境再起變化，都會導致卦變。有些變化慢，尚可再起新占，從容應對，或作中長期的預測。有些則瞬息萬變，例如海灣戰局，或動蕩激烈的股票市場，才剛占完又變了，可說根本就來不及算。易占所顯示的變化，絕非機械的宿命論所能樊籠，而是剎剎生新，必須以極敏感、富創意的心靈，活活潑潑去應對。