哲學(xué)還要為人類探求安身立命之本

人所共知，康德是一個偉大的哲學(xué)家，但對他偉大在哪里，偉大到什么程度，許多人都不甚了然。

在我看來，哲學(xué)有兩大效用，一是上面已指出的，即教人們正確地說話；另一是為人們探求安身立命之本。長期以來，人們解釋哲學(xué)為“愛智”、教人聰明之學(xué)。如果對“智”“聰明”做正確的解釋，這么看本無錯誤。可惜的是“智”“聰明”全被解釋為“知識”（或曰追名逐利的本領(lǐng)），用康德的哲學(xué)術(shù)語來表達(dá)，“智”被看作理論理性。這樣一來，哲學(xué)就成了教人老謀深算、詭計多端的學(xué)問了。其實，“智”“愚”的本來意義是在道德方面。蘇格拉底談?wù)軐W(xué)，意在引人向善，“愛智”等于“愛德”。不但古希臘的賢哲如此，中國古代思想家也如此。孔夫子所謂“上智下愚”，皆從德性立說；班固《漢書》的“古今人物表”也據(jù)此分善惡之等級。與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿之野的蚩尤，據(jù)古書記載，是很有才能的。他既精通天文學(xué)，連黃帝都要向他學(xué)習(xí)，還會用金屬制造武器，在當(dāng)時于科學(xué)、技術(shù)兩方面都是最先進(jìn)的。但由于他是個叛亂頭子，是個大壞蛋，“古今人物表”把他列在第九等“下下愚”之榜首。我國當(dāng)代大哲學(xué)家熊十力認(rèn)為，“愚人不是指無才智之人而言。如歷史上凡有大才力造作滔天大惡業(yè)者，以慧眼觀，皆是愚人”。這話把中國傳統(tǒng)思想中的“智”“愚”的確切意義講得十分清楚，他的哲學(xué)所著重用力的也正是引人向善。

用康德的哲學(xué)術(shù)語表達(dá)，這是在談實踐理性。

康德所處的時代，正是西歐科學(xué)技術(shù)日漸昌明，人的自我意識日漸覺醒的時代。這無疑是一個進(jìn)步的時代。不過，進(jìn)步并不全面，有偏頗之處。偏在何處？偏在對“理性”的看法上。人們常稱那個時代為“理性抬頭的時代”。但是，在康德之前，理性主要被看成理論理性。典型的例子是培根的口號“知識就是力量”，似乎掌握了科學(xué)技術(shù)人類的境況就能無限地改善。

結(jié)果卻與人們的期望相反。誠然，由于對付自然的本領(lǐng)有所提高，人們的物質(zhì)生活條件改善了，但是運用對付自然的那些原理處理人與人的關(guān)系卻導(dǎo)致了社會風(fēng)氣日益敗壞。因此盧梭率先提出，科學(xué)導(dǎo)致了人類的墮落。

科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)了，人類的境況卻在變壞！可見社會環(huán)境也是不可忽視的！

哲學(xué)的使命既然是為人類尋求安身立命之本，就不能不探索出現(xiàn)這種情況的根源，并指出解決問題的根本方向。

根源在于過分看重理論理性。科學(xué)技術(shù)本身無辜，問題出在把科學(xué)技術(shù)的原理用于處理人與人之間的關(guān)系上。所謂“科學(xué)技術(shù)的原理”即理論理性。理論理性用于自然是正當(dāng)?shù)模绻糜谔幚砣伺c人之間的關(guān)系（這個領(lǐng)域，按康德的術(shù)語，稱為“自由”），就要出毛病。這不等于說在自由領(lǐng)域不能用理性。理性還是要堅持的，只是不作理論的使用，而要作實踐的使用。換句話說，就是在自由領(lǐng)域理論理性必須止步，必須讓位于實踐理性。

這就是解決問題的根本方向：提出實踐概念，把實踐理性置于理論理性之上。

這是一個劃時代的偉大貢獻(xiàn)。

在康德之前，不但英國的經(jīng)驗派片面崇尚理論理性，其典型的代表人物洛克，企圖以感覺論證上帝，即在理論理性的基地上建立道德、理想、信仰；而且德國的唯理派，也陷入理論理性而不能自拔，例如萊布尼茨，盡管有馬丁·路德宗教改革倡導(dǎo)良心為其前驅(qū)，但他卻未能在哲學(xué)中為良心找到基地，仍局限于以理論理性論證上帝。更不用說，古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，在涉及道德、理想、信仰時，主要靠擴(kuò)大理論理性的領(lǐng)域。

這部分哲學(xué)稱為形而上學(xué)。這里的“形而上學(xué)”不是指與辯證法對立的世界觀，而是指關(guān)于上帝、靈魂不死、自由的哲學(xué)部門，是關(guān)于道德、理想、信仰的哲學(xué)。⁽¹⁾

康德為自己確定的任務(wù)是重建形而上學(xué)，但不少哲學(xué)家說，康德主張摒棄形而上學(xué)，搞科學(xué)哲學(xué)（即闡發(fā)理論理性）。這真是南轅北轍。康德要挽救世道人心，怎會不要形而上學(xué)？康德只是反對把形而上學(xué)只單純建立在理論理性的基礎(chǔ)上，主張把它建立在兼顧理論理性、實踐理性的基地上。⁽²⁾

過去的形而上學(xué)是擴(kuò)大理論理性的領(lǐng)域，侵入實踐領(lǐng)域。所以，康德的第一步工作是為理論理性畫一條界限，以限制它的使用。闡發(fā)理論理性是為了限制它！可見，科學(xué)哲學(xué)根本不是康德的意圖所在。

康德本人在1770年以前（哲學(xué)史上稱之為“前批判時期”）還站在舊哲學(xué)立場上，與牛頓一樣，是個自然神論者。他精通自然科學(xué)，迷信“知識就是力量”，看不起不懂科學(xué)的勞動人民。說來真是“忘本”——他本人的家庭出身是手工業(yè)者！后來，他讀了盧梭的著作，在哲學(xué)上發(fā)生了一個飛躍，改變了立場。據(jù)說，他讀《愛彌兒》入了迷。康德自幼身體孱弱，十分注重養(yǎng)生，辦法是制定一套作息制度，嚴(yán)格執(zhí)行，鄰居們可以根據(jù)他的活動校對自己的鐘表。但讀《愛彌兒》的那幾天，他完全打亂了生活規(guī)律，足不出戶，一口氣讀完了這部書。至于盧梭對他思想的影響，可以從他的這段話看出來：

“我自己愛好研究，具有極強(qiáng)烈的求知欲，急切地要獲得知識，每前進(jìn)一步都感到滿足。有一個時期，我相信這都會促進(jìn)人類的繁榮。我蔑視無知的賤民。盧梭糾正了我。驕傲的優(yōu)越感消失了，我逐漸尊重人類。如果我不相信這種思考能夠使我承認(rèn)其他一切職業(yè)有價值，即重新確定人類的權(quán)利，我想我自己還不如一個普通勞動者那樣有用。”

他不再迷信科學(xué)的威力。他領(lǐng)悟到處理好人與人之間的關(guān)系比征服自然更重要，提出了“德性就是力量”的口號。他那浸透了新教傳統(tǒng)的家庭，通過虔誠的母親帶給他的影響，終于顯現(xiàn)了出來，化為哲學(xué)學(xué)說。

這絕不等于說，康德主張人應(yīng)當(dāng)匍匐在上帝腳下，屈服于統(tǒng)治者的淫威。他倡導(dǎo)的德性是自律。人必須有尊嚴(yán)，才能真正有道德、理想、信仰。按照自然神論的觀點，德性是根據(jù)一個發(fā)自社會權(quán)威的命令行動。顯然，這是他律。理性仍在作理論的使用。只有使理性作實踐的使用才有自律——用我們今天的話來說，叫作達(dá)到了“自覺”的境界。于是康德說：人是目的。他的哲學(xué)體系終止于人類的理想。

總之，康德的偉大之處在于重釋實踐理性概念并主張實踐理性優(yōu)于理論理性。由于他的前人都偏重于理論理性，并把上帝（即道德、理想、信仰）與自然（包括人的肉體、情欲）掛起鉤來，他的首要任務(wù)便是搞清楚理性的理論使用應(yīng)有的范圍——這也就是說，要給理論理性畫一條界限；要區(qū)分出一個不同于自然的領(lǐng)域，并從哲學(xué)上證明，上帝應(yīng)該住在這個領(lǐng)域——自由領(lǐng)域。

我想，這就是《純粹理性批判》一書要實現(xiàn)的主要意圖。