六

瑜伽焰口的經典與儀軌雖然譯自唐代，但是其時焰口施食并非為民間作薦亡法事之用，而是修密者每日必行的自修功課，如《蒙山施食儀》是漢傳佛寺出家人晚課必修的行儀。因此唐宋之時，焰口的儀軌與唱誦都簡樸無華。

元代諸帝信奉喇嘛教，尊喇嘛為帝師。如元世祖忽必烈，奉八思巴為國師，授以玉印，并命創(chuàng)制蒙古文字；而世祖本人在“萬機之暇，自持數珠，課誦、施食”。由于藏傳密教的盛行，瑜伽焰口不僅內容增益密咒，行儀也漸漸應用于民間，作為薦亡功德的本子。

明代法事興隆，前未曾有。洪武元年至五年（1368—1372），朝廷相繼在南京蔣山設水陸法會，修設之盛，常達數千人，太祖與群臣親赴法會禮佛。水陸法會，冥陽兩利，法會中要設放瑜伽津濟焰口五堂。水陸是大型法會，所需人力、財力非常龐大，啟建不易；而焰口較為簡省，少至七人，多至十余人，即可舉行。因此，民間法事，焰口比水陸更為盛行。

焰口雖然是薦亡法事，但是度鬼亦度人，佛法畢竟以人為本，唱誦、行儀、文詞都是人在欣賞，因此法事的行儀，必須適應人世間各地不同的習俗而有權宜之變；寺院又有禪、教、凈、律與顯、密的傳承不一，焰口也就各自以意增益，流通多種版本。但是也因此形成雜亂，妄作增減，繁衍叢雜。明末三峰法藏禪師曾經慨嘆說：

施食之法，本如來大悲作用，奈世傳失旨，竟類俳倡，摻雜歌曲，鄙俚不經，而三觀妙體置之不問，吁可悲也！

據傳，明末之時焰口壇儀有三十六種之多，可謂盛矣。云棲蓮池大師說：“瑜伽施食法，藏有多本，其最初唯佛示阿難陀羅尼一章而已，而教令誦之二十一遍，即今變食真言是也。嗣是則漸增，增而至坊間所稱《瑜伽集要》而詳矣，盡矣，不可復增矣。”因此，大師于萬歷三十四年（1606）重訂壇儀，名《修設瑜伽集要施食壇儀》（下稱云棲本），并撰《瑜伽施食儀注》，以能行解相應。未幾，天啟六年（1626），三峰漢月藏禪師，考辨諸本，編訂科儀，亦名《修習瑜伽集要施食壇儀》（下稱三峰本），分上、下兩卷。清初康熙十四年（1675），有巨徹寂暹上座，因諸方壇儀，參差百等，不能一揆，于是編著《瑜伽焰口注集纂要儀軌》（下稱巨徹本），亦分上、下兩卷。以上三本現存，都收集在《卍續(xù)藏經》第104冊。綜觀三本內容，大同小異，印咒都是相同，只是編列前后順序不一。而其他奉請文、召請文、嘆孤文、發(fā)愿回向偈等，各本略有增減不同。

明清之際，焰口流通版本，尚有行法、海上、天機、性澄等諸本，唯至今都已佚散，不過從云棲、三峰、巨徹三種本子來看，修設瑜伽的印咒各本應該沒有差別，差別的是其他文詞，各家增減不同，隨順世情而參差不一。

康熙三十二年（1693），江寧寶華山定庵德基律師，依云棲諸本，重編施食要集，名《瑜伽焰口施食要集》。其序云：“余初至山中（寶華山），留心于此，意在不簡不繁，而文義具足，吾寶華每每用焉。”其后乾隆六年（1741），寶華山七祖福聚文海律師因之著《瑜伽補注施食儀觀》，成為華山焰口版本。此后三百余年，至今漢傳佛教地區(qū)，不論海內海外，禪、凈、教、律各寺，無不通用《華山本》之焰口。因此，《華山本》成為現今焰口通行的流通本子。