楊土司家族

卓尼的土司，是中央政府封的。從明朝開始，就有了土司制度。不過，各地土司的官銜都不大一樣，有的是五品官，有的是六品官，有的是三品官，也有一品官的。按尋常規矩，土司受朝廷官員的制約，但如果土司的官銜很大的話，官府就管不住他了。像清朝末年，卓尼的土司是楊積慶的叔叔，他戴的是一品的頂戴花翎。從理論上說，他本該在洮州府的管轄之下，但是洮州府的官銜沒到一品，而土司的官銜又太高了，所以洮州府不管他，或者說，根本就管不了。

平日里，洮州府只能管一些在洮州這一帶耕田的漢人。如果說一塊土地上有漢族，也有少數民族，那么政府要是只派一個漢族的官吏來管轄的話，很多時候就是管不住的——不但管不住，有時候還會弄成民族問題，一到這一步，問題的性質就復雜了。所以洮州府的少數民族，只能讓土司來管，少數民族大多信服土司。于是，土司在當地的權力就非常大。

土司自從由政府任命之后，就可以有自己的軍隊了。因為他為政府服務，屬于白道，政府允許他有軍隊。當時，新疆的準噶爾部落鬧戰亂，楊土司的藏兵也被招了去。雖然在他們真正參加作戰之前，戰爭就已經結束了，但每次征兵，楊土司都會帶著自己的藏兵去支援。可見，楊土司跟政府的關系還是很不錯的。

百年來，楊土司家族不僅控制著管轄區域的政治權力，還控制著該區的宗教權力。當然，他并沒有控制所有的宗教權力，最多也就百分之六十左右。因為車巴溝的宗教他控制不住，車巴溝人很強悍，他們把教權給了拉卜楞寺。再就是迭部的宗教他也控制不住，因為迭部溝的人，有的信奉本教，有的信奉寧瑪派，而那時的卓尼的禪定寺，屬于格魯派。不信格魯派的人，他們無法在宗教上進行控制。

對宗教的控制，楊土司家族看得很重。從明朝開始，楊土司家族就是通過宗教，慢慢地提高了自己的地位。那時候，楊土司很明確地覺察到，朝廷在極力發展宗教，然后再借助宗教的力量，穩固藏族地區的勢力。看到這一點后，楊土司也開始在基層發展宗教影響力。他大力扶持宗教人物，因為那些人物好管理，不鬧事。此外，楊土司還派人在一個叫大峪溝的所在，用最好的木材刻了《大藏經》。這是一件大事，由楊土司的母親親自主持。她為了讓經文能刻得更深一些，就把篆刻的木板放在綢布里，然后讓工人們直接在綢布上開工，等一天等量的工作做完之后，看誰的綢布里的木屑最多，就說明這個人刻得最深，他拿的銀子也會越多。正因為在做的過程中下了這些功夫，所以卓尼的《大藏經》在諸多版本里面，質量是相當好的。當時，無論是在溝里砍柴的，放牛的，還是專門念經的，時間久了，聊的都是溝里的經卷，慢慢地，那些人也都識字了，或許那些念經的，還會給別人講講佛法，或許也會因《大藏經》，改變了不少人的命運——無論是工人，抑或是在旁觀看的。

這個卓尼《大藏經》的誕生，讓楊土司得到了更多藏人的擁護。當然，楊土司贏得很多藏人的信服還有其他原因。過去，楊土司家族的權力雖然很大，但是在他管轄下的老百姓，生活是很輕松的，一年到頭，基本上不用交稅，就算交，也只是意思一下，象征性地交一點。而且，他們交稅的形式，也很有意思，漢人交的是錢，他們交的是酥油，也不多。據說，整個車巴溝總共也才二十多斤酥油。

在藏族人高端的評判標準里面，不是說一個喇嘛有些學識，就是高僧大德的，而是他只有在西藏三大寺里出了名，成了甘丹赤巴才行。在卓尼這塊土地上，好像前前后后總共出過七個甘丹赤巴。但是，在卓尼楊土司的境內，并不推崇甘丹赤巴，因為一有甘丹赤巴的話，楊家的地位就會受到影響。在楊家一貫的世襲制度中，一般老大就是當地的土司，老二就是寺院的僧綱，前者管地盤，后者管宗教。寺院里雖說也有幾個小活佛，但影響力特別大的活佛，也真不多。自古以來，楊土司的家族都控制著整個轄區，這一點，楊土司還是很精明的。

到了清朝的時候，朝廷給活佛的權力就沒以往大了，各地王爺的權力大幅提升。雖說各地政府名義上對黃教都很扶持，但了解的人都知道，那時候對地方和佛教的扶持力度其實不大，真正得到扶持的，只有達賴和班禪。地方政權的那些土司也罷，頭人也罷，朝廷都沒有給太大的權力。自那時起，宗教對藏地的影響力便慢慢淡了下去，當地的世俗力量也慢慢發展起來。這一點，楊土司看出來了。所以，在清朝的時候，楊土司做任何事情，都很謹慎。他知道，清政府不可能讓土司的勢力變得太大。也恰恰因為他的謹小慎微，到了清朝末年，他成了整個藏區最大的土司。

而那個時候，滿族人已經漢化了，甚至就連北京城里當官的蒙古人，也被漢化了，楊土司管轄的地方，包括楊土司的家族本身，也是這樣。

從清朝末年到民國的那段時間里，藏族人慢慢地有了漢姓。比如，如果藏人的家族是“達連” ——就是斧頭的意思——那么起漢姓的時候，就可能選“付”（音譯）。像有個家族姓“噶”，這是古代時期藏區一個非常有名的家族，它很大，楊土司也屬于這個家族，玉樹和西藏也有這個家族的人。后來改漢姓的時候，這個家族的人，就改成了姓“安”。而楊土司也開始鼓勵自己地界上的民眾學習《三字經》。可見，楊土司是一個特別能審時度勢的人。

到了民國時，楊土司的頂戴花翎就沒有了，因為制度已經改變了，楊土司就跑到民國中央政府去活動。他去活動的時候，袁世凱已經不在了，當時是黎元洪當大總統，段祺瑞當總理。段祺瑞見了楊土司，就給了他一個官，叫他當洮州游擊司令部司令。在那個非常時期，楊土司如果想跑關系，一定是直接走北京或南京的，蘭州的關系，他是看不上眼的，就直接越過了。時代雖然變了，但楊土司家族發展了幾百年，地位和尊貴是擺在那兒的——即使在那個時候，楊土司手下仍然有四十八旗，藏人們也仍然信服他，土司失去的，只是政府給的名分而已。不過，失去了名分，也就失去了權力，所以，楊土司還是要去活動的。

不久之后，洮州游擊司令部變為洮岷路保安司令部，于是楊土司也從游擊司令部司令變成了保安司令部司令。那時，楊土司手下有五個團的常備軍，分散在不同的地域。但總的來說，跟過去沒有太大的區別。楊土司的轄區仍然按部落劃分，每個部落仍然有管家，也就是前面所說的頭人。頭人還有另一種說法，就是“土官”。頭人是小部落的頭目，類似于村子的管家，但像過去那樣，頭人其實沒啥特權。除了解決村子的安全和草場問題時，頭人可以集結村民，對村里的事情做出最后的抉擇和定論外，他們沒有太多的特權。平日里，頭人也和普通民眾一樣，家里也養牛，也養羊，也種莊稼。總管也差不多，但是楊土司如果下達了什么命令，總管就要代為傳達，這是總管跟頭人不一樣的地方。那時節，總管是三年一換，由群眾選舉產生，但部落的頭人不是，頭人是世襲的。這是幾百年來沿襲下來的制度。

從三兄弟在車巴溝安家，到百年之后，這塊土地上發展出這么錯綜復雜的制度，出現了那么多的人事變遷，想想看，也挺有意思的。同樣地，當人類開始行走，漸漸形成自己的社會群體，漸漸衍生出諸多的制度和規則，又一點一點地發生著變化，新東西出現，舊東西消失，整個世界都在不斷變化著，老祖宗們——比如車巴溝三兄弟——定然想不到后來的這許多變化。如果看到今天的諸多景象，他們定然會感到詫異的，那么他們在詫異之后，是會覺得欣慰，還是會覺得不滿意呢？這可就說不清了。

但可以肯定的是，這塊土地上發生的一切，都是從他們的造神和許愿開始的。那是一切變化的起點。