十章 抱元守一

載a營魄b抱一c，能無離乎？專氣d致柔，能如嬰兒乎？滌除e玄鑒f，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門g開闔h，能為雌i乎？明白四達j，能無知k乎？

生之，畜l之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德m。

◤注釋

a載：加，持。有人認為是“哉”，應在上一章最后一句末尾。這樣本章前六句才統一。b營魄：精神和體魄。c抱一：合一。d專氣：集中精氣。專，凝聚。e滌除：清除。f玄鑒：指靈魂深處如鏡。玄，玄妙深遠。鑒，鏡子。g天門：人體天生的門戶，指耳目口鼻等外部器官。h開闔：人體感官的運作、變動。i為雌：保持柔靜。j明白四達：通達四方。k知：通智，指心機、智慧。l畜：養育。m玄德：深遠之德。

◤譯文

精神和體魄和諧統一，能永不分離嗎？凝聚精氣以至柔順，能像嬰兒那樣嗎？清除雜念觀察心靈，能無瑕疵嗎？愛民治國，能自然無為嗎？感官運動，能寧靜悠長嗎？明白四達，能不用心機嗎？

生養萬物而不占有，涵蓋萬物而不主宰，才是深遠的德。

修身養性

前六句以疑問的語氣，闡述了“道”在修身治國方面的要義。看似是疑問，其實答案就在其中，就是要人們做到“無離”、“無為”、“如嬰兒”、“無疵”、“為雌”、“無知”。這是“道”對人生各個方面的要求。

實際生活中，人的精神和肉體很難渾融一體。只有將神形合一而不偏離，才是自然之道。“營魄抱一，能無離乎？”指精神和身體合而為一，可理解為人體的氣血運行和精神力量融合為一。這個“一”就是“道”，“抱一”即精神與體魄統一于“道”，達到和諧的狀況。

“營”指人體氣血和養分，指物質實體。“魄”指精神，比如常用的詞語：氣魄、魄力，都是說人的精神。人身承載“營”、“魄”，隨時都在使用，卻很難使之和諧相處。道家講究煉氣養神。把神比喻為龍，把氣比喻為虎。終極目的不過是使二者合一。

思緒過多會使精神困擾，勞力奔波會使氣血渙散，以致不能持盈保泰。老子認為，人體若能“營”、“魄”合一，便是最佳的養生之道。因此說“載營魄抱一，能無離乎？”精神和身體，能永不分離嗎？

“專氣致柔，能嬰兒乎？”集中精氣、排除雜念，達到一種寧靜柔順的狀態。“專氣致柔”是說修養到嬰兒的狀態。利用氣息而修煉精神，無非是要“心息相依”、“心氣合一”。嬰兒是老子經常使用的概念，指心靈處于自然柔順、平和寧靜的狀態，無私無欲，純真質樸。這也是應該追求的“道”的境界。

“滌除玄鑒，能無疵乎？”玄，指微妙難識。鑒，指鏡子。心靈深處的鏡子，能沒有瑕疵嗎？老子將人的心靈視為“玄鑒”，認為能洞察世事，雖然無形卻玄妙幽深。所以，修身養氣有了成就，還要澡雪精神繼續修煉，“曲成萬物而不遺”，才能返還本初，合于自然之道。方可心如明鏡，照見萬象。物來則應，過去不留。洞察先機，而心中絲毫不為物累。

抱元守一，專氣致柔，蕩除塵垢，洞徹內心。內養有成，便進入了“內圣”之境。進而可以“外王”，轉入用世之道。

“愛民治國，能無為乎？”愛惜人民治理國家，能做到“無為”嗎？這里的“無為”是無為而治的意思。

“天門開闔，能無雌乎？”天門，指人體的自然門戶，即目、耳、口、鼻等人體外部器官。開闔，上述感官在運作時的動靜。即進行視、聽、言、嗅等生理活動，能保持安靜柔弱嗎？雌，代表柔弱寧靜。

“明白四達，能無知乎？”明白傳達政令通達四方，能做到自認為“無知”嗎？明白自己的不足，運用眾人的才智，才易于成功，才是大智慧。有智慧的人，不用一己之見來處理家國之事，而是集思廣益，然后有所取舍。類似的話，散見于諸子百家學說中。如鬼谷子所說：“專用聰明，則功不成。專用晦昧，則事必悻。一明一晦，眾之所載。”

“生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”任憑萬物生長、繁殖。生養萬物而不占有，有所作為卻不自居功勞，使萬物生長卻不加以主宰，這就是深遠的德行。由此可見，實行無為而治才是最好的治國之道。

本章的重點在于修身，老子認為，靈魂和肉體是要和諧相處的，意在重生。而“道”是外在的，只有做到自身與堅守大道融合一體，才能永久存在。在此基礎上，要做到像嬰兒一樣平和寧靜，品德質樸純潔，處事清靜無為，形貌柔弱卑下，態度謙虛恭敬。這些都是“道”對人生各個方面的具體要求。