讀《論語(yǔ)》隨筆（上冊(cè)）

《論語(yǔ)》序說(shuō)

朱子⁽¹⁾欲學(xué)者知夫子⁽²⁾生平始末，故節(jié)取《史記》要語(yǔ)為序說(shuō)，而疑者不入焉。

圣諱如字，讀作某者，不敢名也?！洞笕贰翱鬃恿雷婵赘讣?a href="../Text/chapter4_0118.xhtml#jz_1_230" id="jzyy_1_230">⁽³⁾，為宋督所殺，紇⁽⁴⁾遂遷于魯”，此語(yǔ)不知何據(jù)？

按：《家語(yǔ)·本姓解》云：“孔父生木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍⁽⁵⁾而奔魯?！币来?，則遷魯者為防叔，而非紇矣?！都艺Z(yǔ)注》⁽⁶⁾又云：“防叔奔魯，去華督殺孔父嘉三世矣，于世不相次⁽⁷⁾。愍公十一年，宋卿南宮萬(wàn)殺愍公，因殺華督，國(guó)亂。疑防叔避亂乃在愍公末年，非即宋殤公初年嘉父之禍也?！币来耍瑒t避華氏之禍，亦有未可信者。即避南宮之禍亦未審。然否再詳考。

按：《古史》⁽⁸⁾：“孔父嘉為華督所殺，其子奔魯始為陬人?！币来?，則是木金父奔魯矣。《家語(yǔ)》：“襄公熙生弗父何⁽⁹⁾及厲公方祀。何遜國(guó)于弟，而世為宋卿，生宋父周。周生世父勝，勝生正考父，考父生孔父嘉。五世親盡，別為公族，故后以孔為氏。一云孔父者，生時(shí)所賜姓也?！?/p>

按：《大全》金仁山⁽¹⁰⁾：“尚少世父勝一世，襄公熙作哀公熙?！薄犊资霞易V》及《祖庭廣記》⁽¹¹⁾所載，俱云“孔子生以襄公二十二年十月庚子，乃二十七日也。周正十月，乃今之八月。三十五始游齊，齊、魯接壤，故先及之。為高昭子⁽¹²⁾家臣，意或門客也。未必實(shí)任其事，特藉此以通于景公耳。欲應(yīng)不狃之召⁽¹³⁾，而卒不行”。朱子曰：“圣人當(dāng)時(shí)接他好意思，所以欲往。然他這個(gè)人終是不好底人，所以終是不可去?！贝苏Z(yǔ)最平實(shí)，最寫得圣人出，非圣人無(wú)定見也。

定公九年，孔子年五十一，為中都宰。十四年，年五十六，攝行相事，三月大治。至是，出世蓋六年矣。而經(jīng)傳每言人之感化，不多及于善政者，所謂為政以德，居其所而眾星共也。不能墮成⁽¹⁴⁾，適當(dāng)孔子將去之時(shí)，意此事當(dāng)時(shí)必借之為口實(shí)⁽¹⁵⁾。甚矣，孔子之厄也。

按：《家語(yǔ)》“三都皆墮⁽¹⁶⁾矣”，《魯世家》以此以上皆為十二年事。此語(yǔ)似亦有理。按：《史記》“則出仕六年”，恐未必如是之久也。又按：《綱鑒》“以避害而去”，何鄉(xiāng)土之不能容人也？

主司城貞子⁽¹⁷⁾家，凡三歲，意或賓主相得，敬業(yè)所樂(lè)群，未必因有行道之機(jī)也。

按：“絕糧”自屬在陳時(shí)。既厄，后遂如蔡，故曰“從我于陳、蔡者”?！妒酚洝分`，亦以此語(yǔ)，而朱子辨之，是矣。時(shí)文猶有因襲《史記》之誤者，其亦未察耳。

陳新安曰：“楚以七百里書社之人封孔子?！比煌妗妒酚洝?，“書”“社”“地”三字相粘，恐難作“人”說(shuō)。《四書》釋“地”，遂譏朱子刪“七百”字為難通，亦過(guò)矣。俟再考定。

考《古史》，孔子去魯凡十三年，至衛(wèi)者五，至陳至蔡者再，至曹至宋至鄭至葉各一，至齊至楚各一。意此時(shí)不乏大國(guó)，而多游小國(guó)者，或以大國(guó)富強(qiáng)，驕矜已慣，往往聞圣賢而厭之。而小國(guó)每不能自存，或多禮賢下士，以求自強(qiáng)，雖不見用，亦就之耳。至于衛(wèi)有眾庶之民，雖無(wú)賢君，尚知致禮，故其就之也，較他國(guó)為多焉。

陬⁽¹⁸⁾欲得孔子為政，即不有康子之召⁽¹⁹⁾，恐未必為政于衛(wèi)。在陬，豈肯用人以易位？在孔子，豈肯佐無(wú)父之人耶？觀“告子路”以正名可見。

四十三已退，修詩(shī)書禮樂(lè)矣。至六十八，想又大加修整耳。

弟子三千，舉大數(shù)也。凡偶以言語(yǔ)受教者皆是，不必盡為親身受業(yè)之人。如伯玉、林放⁽²⁰⁾輩，皆列三千內(nèi)矣。

魯西狩獲麟，孔子作《春秋》。

按：此似“獲麟”之后始作《春秋》，諸說(shuō)多如此。然考《春秋》胡傳⁽²¹⁾，《魯史》成經(jīng)，麟出于野，則是作《春秋》后始獲麟，故絕筆于“獲麟”。二說(shuō)未知孰是，前說(shuō)較優(yōu)，姑從之。

孔子作《春秋》于諸經(jīng)之后，不得已之為也?！蹲髠鳌范?a href="../Text/chapter4_0118.xhtml#jz_1_249" id="jzyy_1_249">⁽²²⁾記孔子歿，謂四月十八日，即夏正二月也。

《論語(yǔ)》

學(xué)而第一

首章

首節(jié)

此與他章論學(xué)少異。如“志道”等章，多從“為學(xué)”內(nèi)一層說(shuō)。此章除首句是說(shuō)工夫，下兩節(jié)皆從外一層說(shuō)。殆為少知趨向圣賢之道，而不知其氣味者言之。蓋人多以學(xué)問(wèn)者為苦難，而難不可以有成，故夫子云云，正破俗人之見也。三“不亦乎”，正是提醒人處。

要知外一層，亦不離內(nèi)一層。

此章有三平、串遞兩說(shuō)，宜兼用。言“工夫”，首節(jié)為主。下俱本此說(shuō)來(lái)，自是一串，而局意卻是“三平”；非首節(jié)包下，下二節(jié)又從上抽出說(shuō)也。

下二節(jié)非另有一樣工夫，亦非仍是首節(jié)工夫。蓋首節(jié)是前截之“時(shí)習(xí)”，二節(jié)是中間之“時(shí)習(xí)”，末節(jié)是后截之“時(shí)習(xí)”。

林鹿沙夫子⁽²³⁾云：“以‘效’字解‘學(xué)’字，足證⁽²⁴⁾姚江⁽²⁵⁾‘致良知’之誤。《注》⁽²⁶⁾說(shuō)‘學(xué)’字有三層：‘人性皆善’二句，推‘學(xué)’之根源；‘后覺(jué)者’句，正言‘工夫’；‘乃可以’句，其‘究竟’也?！蓖妗敖浴弊?、“有”字、“必”字、“乃可以”字，見是人人能學(xué)當(dāng)學(xué)，不容不學(xué)者。

“喜意”“意”字，正與程注“悅在心”相照。所學(xué)者熟在“時(shí)習(xí)”中，在“時(shí)習(xí)”后?！蹲ⅰ纺槌?，正原能“悅”之故?！皶r(shí)習(xí)”本煩苦事，如何言“悅”？惟“熟”，故“悅”耳。

“進(jìn)不能已”句可味，即欲罷不能光景。必“進(jìn)不能已”，方見得“悅”。悅后自“不能已”?！稖\說(shuō)》即以此意說(shuō)“悅”字，甚好。

此句透出“悅”字真精神，而下兩節(jié)“工夫”亦包在內(nèi)。故下節(jié)不補(bǔ)“工夫”。程注“浹洽在我”，即“熟”字實(shí)義。此二條，《或問(wèn)》一以“知”言，一以“行”言，兼取之，為人指點(diǎn)“時(shí)習(xí)”光景。故又取上蔡說(shuō)。

“如尸如齊”⁽²⁷⁾只是敬意，乃坐立之道也。竊意“坐如尸，立如齊”，即韓文“處若忘，行若遺”⁽²⁸⁾意，非即習(xí)此坐立之道，俟再詳定?！皩W(xué)”“習(xí)”字義，《注》已有明訓(xùn)。《語(yǔ)類》“未知”“未能”二語(yǔ)，更分別言之?！靶呐c理”四語(yǔ)，是《注》中“熟”字腳注。

二節(jié)

“樂(lè)”字，《語(yǔ)類》似兼人與己言，雙峰亦然。然只重“己”邊，彼此各有所得，各有所悅，則“己之樂(lè)”為何如？正須看發(fā)散字，“樂(lè)”非在外，其所樂(lè)者在外耳。“主”字可玩，然再詳。悅眾人之共悅為“樂(lè)”。

“悅”字深微，“樂(lè)”字發(fā)舒。然亦難在字面上分別，須于獨(dú)得處見“為悅”，于共得處見“為樂(lè)”，二字方著實(shí)地。

“悅”者，悅其理得于己樂(lè)者，樂(lè)其理及于人，故有內(nèi)外之分。

“以善及人”，就“己”說(shuō)。從“朋來(lái)”看出信從者眾，就“人”說(shuō)。從“遠(yuǎn)來(lái)”看出世有善及人而信從不眾者，此故可樂(lè)耳?！靶拧辟N“知”，“從”貼“行”說(shuō)，不可易。

“樂(lè)”主發(fā)散在外。一堂師濟(jì)，相喻以微，而各適所愿，樂(lè)莫大焉。

末節(jié)

人者，外之也，對(duì)“朋”字看?；蚣媾笳f(shuō)，不必。

程注“以善及人，樂(lè)于及人”，朱注“及人而樂(lè)”，數(shù)“人”字，皆指“朋”。本文“人”字，尹注⁽²⁹⁾“人”字指外人。

“人不知”三字看得著實(shí)，“而不慍”三字說(shuō)得雪淡，自逼出下句矣。

“悅”“樂(lè)”以“情”言，就“自喻”說(shuō)。君子以“品”言，乃人目之耳。

尹注是泛論“不知所以不慍”之故。程注“方”正貼本文“方有”?！痘騿?wèn)》“信之篤，養(yǎng)之厚，守之固”意，《語(yǔ)類》所謂“至此而后，真能不要人知也”。

玩尹注，將“人不知”看輕了，個(gè)中有“不必慍”“不暇慍”二意。羅近溪⁽³⁰⁾說(shuō)有“不敢慍”一層，將“人不知”看重了，殊非此處說(shuō)頭。

程注“樂(lè)于及人”，即“及人而樂(lè)”也，不作“喜好及人”看?！犊傋ⅰ贰安灰选弊?，承上三項(xiàng)，正與首節(jié)“進(jìn)不能已”句相應(yīng)，是言二、三節(jié)之工夫也?！锻庾ⅰ?a href="../Text/chapter4_0118.xhtml#jz_1_258" id="jzyy_1_258">⁽³¹⁾言“境界之次第”。

雙峰謂：“此章下三句俱是效驗(yàn)?！薄墩Z(yǔ)類》謂：“不必說(shuō)向效驗(yàn)去?！薄独沅洝?a href="../Text/chapter4_0118.xhtml#jz_1_259" id="jzyy_1_259">⁽³²⁾則曰：“從效驗(yàn)上見工夫。”能持其平。

體本三平，而意實(shí)一串，麟士⁽³³⁾說(shuō)未免太過(guò)。

與《大學(xué)》例看，當(dāng)從《存疑》，《蒙引》非是。

據(jù)《或問(wèn)》“君子未即是圣人地位，卻有作圣人看”者，看來(lái)距圣人亦不甚遠(yuǎn)，故曰“學(xué)之終也”。再詳。

各節(jié)上句宜緩讀，要得想象神情。下句宜重讀，不是疑似口氣。

“學(xué)習(xí)”“朋來(lái)”，較“志道據(jù)德”俱進(jìn)一層。“不慍”與“依仁”相似。