二十六章

首二節(jié)

“辛丑臘月”，“故”字承上，定從《說約》?！墩n講》據《大全》史氏，此以誠者之勇，發(fā)明天道，言“無息”“悠遠”不已，即圣人之大勇也。此意已胎于“誠者，物之終始”內。

按：上章《或問》以“天地圣人”闡發(fā)此句，可見已為此章伏脈矣。蓋圣人原是渾全天理，絕無間斷底。惟“誠”為徹始徹終道理。才不誠，便無物。故“誠”之至者，即一無虛假，自略無間斷也。語意確不可易，諸說俱不免牽強。

“至誠無息”，承“誠者，物之終始”來?！罢鲃t悠遠”四節(jié)，即承“誠者，所以成物”來?！肮省弊之斨必灹?jié)。

“不息”即是“無息”，但對“息者”看，則此是“不息”。得“不息”，故能久遠。遞到“久”字上去說，圣人故全為學者指示也。

言“無息”，必又言“久”者，為“征”與“悠遠”伏脈也。下“悠遠”雖緊承“征”字，而所以“悠遠”之故，則根“久”字來?！墩戮洹纷悦?。

三節(jié)

據《課講》，圣人之功業(yè)，外之所著，一如證其中之所存。此體用一原之理，看“征”字妙。

“固”是“久”，便“悠遠”。而外之“悠遠”，即是中之“久”者。有以持之，則此“悠遠”中便有“久”字，故下易“悠遠”為“悠久”。

“悠遠”，以政教所施發(fā)者言；“博厚”，以政教所推及者言；“高明”，以政教所成就者言?！案摺闭撸?guī)?？〈螅弧懊鳌闭?，氣象輝煌?！案摺?，言事功不可及；“明”，言事功之燦設，聲名之顯著。

“博厚”，舊說總承“悠遠”。愚意：“博”承“遠”，“厚”承“悠”，似亦可，但不如總承為妥?！案呙鳌保墩Z類》則作分承“博厚”，頗有理。然作總承，理尤完足。如為臺觀，固要根基大，也要根基深方可。上面高大，凡物精氣蓄于下者，固要深厚。然廣博亦是氣盛，則光明之發(fā)，又未嘗不藉乎此。故《章句》用渾說。

《說統(tǒng)》：“悠遠”“博厚”只在功業(yè)上說，不可說到“及物”上，下節(jié)方是功用之“及物”?！毒浴穭t謂：“至誠之德著于四方，便已‘及物’了，下則想象其‘及物’之盛耳。”

按：《說約》似太拘，《精言》直就“及物”看，亦似無界限。愚意：上節(jié)原有“及物”意，但“物”字自在下節(jié)，意只重就“功業(yè)”言其盛；下節(jié)則是就“及物”言其盛。

四節(jié)

功用所施者博，則收納溥遍⁽⁴⁾而一無遺棄。厚則蘊蓄深固，而絕無脫漏；高則物皆得所護庇，而不至暴露；明則物皆快所瞻仰，而不至昏亂。高厚而復悠焉，則培養(yǎng)舒徐，物無不習于范圍。高厚而復久焉，則善氣涵濡，物無不歸于渾化。

“載物”者以遂生復性，使皆得所依托而言；“覆物”者以遂生復性，使皆得所怙冒而言。其實總是澤被萬物意。“成物”，則以被澤之有終者言。三句實意，卻只分兩層。

三“所以”、三“也”字，乃申說上文，贊嘆其盛口氣。言此博厚功業(yè)，豈是尋常底？即是那用以遍載萬物底?！澳恰⒋?、以”字，不是推原語氣，乃憑恃意，與“所以事上帝也”“以”字同。虛字明，則語氣得矣。

《章句》解“悠久”，上下兩層，原是一串。“悠久”即悠遠，總指“功業(yè)”說，是此處正旨，兼內外而言之。雖分綰德、業(yè)，自是以外為主，而在內者自隨之也?！睹梢返弥?/p>

此節(jié)自以功用及物甚大為正旨，注“與天地同，用且勿用”。

五節(jié)

此緊承“載物、覆物、成物”來。“配天地”，卻就“博厚、高明、悠久”上見。就“用”處，言其體之“配天地”。《淺說》得其意。

六節(jié)

功業(yè)之博厚配地，則廣大淵深中有文有理。燦然并列是“章”也，而“章”卻不出于“見”。功業(yè)之高明配天，則冠冕輝煌中日新月盛。灑然改觀是“變”也，而“變”卻不出于“動”。功業(yè)之悠久無疆，則涵濡漸漬中有始有終。治化大備是“成”也，而“成”卻不出于“為”?！耙?、章、動、變、無為”，上下字意俱相應?！罢隆迸c“變”“成”字例看，當是活字，乃“文采彰著”意，不是“成章”之“章”，《時講》多誤。

首節(jié)言至誠天德之盛；二節(jié)由盛德征為大業(yè)；三節(jié)遂言其事業(yè)之盛；四節(jié)就事業(yè)言其及物之盛；五節(jié)就及物之盛，遂言其業(yè)可配天地；六節(jié)就業(yè)配天地者，遂言其功用亦出于自然，俱是一氣相承說下。

就“德”言“無息”與“久”，就“業(yè)”言“悠遠、悠久”，總見至誠之大勇，最宜著眼。

七節(jié)

“天地之道”“道”字，有以“主宰”言者，有以“功用”言者。

按：本文言“天地之道”，可一言而盡，上必有“累言難盡”一層在。謂天地之盛大“累言難盡”，而“道”可一言而盡。如此，則是將道之散見者收到主宰處說，“道”字便含兩層意。據《論語·一貫章》集注，分“一本萬殊”為“道”之“體用”，可以例“天地之道”，自兼“體用”在內。但就“萬殊”說，難兼“一本”，須歸到“一本”；就“一本”說，則自可統(tǒng)了“萬殊”。此言“天地之道”，正是就“萬殊”處收到“一本”，故曰“可一言而盡”。又就“一本”統(tǒng)了“萬殊”，故曰“其為物不貳，則其生物不測”。下節(jié)“天地之道”，承“不貳”“不測”來，則是就“一本”處，推到“萬殊”，故下接“博也厚也”云云。則“博厚、高明、悠久、氣化”原統(tǒng)在實理中，亦未嘗不是天地之道也?！稐l辨》因注“天地之道，誠一不貳”二句相連，遂為此節(jié)“道”字指定“不貳”言，不兼下文在內。

按：此則本文上下不相因矣。且“博厚”六事自是“天地之道”。玩前注“至誠之德，著于四方”，是“悠遠、博厚”俱屬“至誠”之德，則此“博厚、高明”并為“天地之道”，又何疑焉。

“不貳”，《淺說》兼“實理實氣”說；《紹文編》不兼“實氣”說。

按：“至誠”兼“實理實心”，則“天地”亦兼“理氣”為是。編意或為“實氣”當入“生物不測”內。然“天地之道”本有“實氣”，而生物不可測，則是“實氣”之流行者又較出一步耳。

“生物不測”“物”字，《批注》作“物之多”，以“不測”原指“生物之多”說。言“物從不貳”生出，則不知其所以多矣。此不是說物之多不可測，亦不是說物之生不可測，乃是說生物之多不可測意。蓋說生物之盛大也。本《注》⁽⁵⁾自明，張羽臣《賽合注》⁽⁶⁾俱似就生物說“不測”，殊覺玄渺無當，且于“今夫”節(jié)不相符矣。

須知用“不測”字不是驚訝其奇，乃是贊嘆其盛?！墩戮洹芬浴澳碧妗安粶y”自明。

八節(jié)

此條《翼注》《條辨》，謂在“不貳不測”中間一層。《困勉錄》則謂此即是“生物不測”，但未顯言耳。

按：此指“化于功用”言，便有“生物不測”意在內。玩前“悠遠”節(jié)，便含了“載物”意，一例看自明。

上文“生物不測”，大旨即是說天地之功，但直說到“功用”之“用”處。此條則是“功用”之體，可知是承“生物不測”大旨來，未是正說“生物不測”也。玩《注》“各極其盛”，正貼本節(jié)“有”，下文“生物之功”，則預透下節(jié)也。然玩下節(jié)，注以“致盛大而能生物”之意?！笆⒋蟆薄吧铩眱蓪雍蠟橐黄?，則二節(jié)又是緊相粘連。

無處不見地之功用是“博”；愈出愈無窮，入物極深是“厚”；天之功用，不可及是“高”；氣化昭彰是“明”；四序遞遷，化工長在是“悠久”。

《淺說》《翼注》謂：“‘博厚’六條以‘功用’言，不以‘形體’言，甚是?！表氈嚯x“形體”不得，正是就“形體”以言其“氣化”。離卻“形體”，“氣化”何所依著？地之體惟博，而氣化乃隨處皆有。惟“厚”，而“氣化”乃愈出不窮。天之體惟“高”，而“氣”亦充塞峻大。惟“明”，而“氣化”乃布列昭彰。天地之形惟“悠久”，而“氣化”亦隨之“悠久”。但不重“形體”節(jié)意，自屬之“功用”耳。

九節(jié)

此正言生物之盛，須體貼出“不測”意思，方得“生”字。原兼“養(yǎng)育、成全”意在。曰繋，曰覆，曰載，以及居之興焉，皆是“生物”意。

“昭昭無窮”，自以《蒙引》作“立言抑揚之勢”為是。蓋此節(jié)是言“天地之生物”，不重言“天地之道”?！独沅洝贰罢Z小莫破”意，似未切。《松陽講義》亦從《蒙引》。

四“今夫”，是當前指點之詞?！罢颜选薄按橥痢薄熬硎薄耙簧住彼木洌小拔醋闵铩币?。四“及其”，轉入天地山水之大，便是“不測”神理。日月星辰、華岳河海，各舉天地所屬之物，以見生之之概。下接入“萬物”以總括之，重二“萬”字，“覆、載”正應前“載物”“覆物”。此二段語意，簡括“草木生之”三句，便連迭言之，卻仍是舉其大凡，未能詳述之意，黿鼉、蛟龍則一一細述矣。乃是舉其異者言之。下又以魚鱉總統(tǒng)鱗介之屬，貨財總統(tǒng)財用之屬。統(tǒng)舉細說，俱見“生物”之盛，難以形容之意。其“不測”為何如？

十節(jié)

按：《詩傳》“天命”解作“天道”，合上“天地之道一言而盡”看，則是“命”字中有“誠一”意，與“純”字對說?！澳隆弊种怀写苏f向“不已”去，與“顯”字對。《摘訓》以“穆”為“誠”，似未合，再詳之。

“純亦不已”“亦”字，畢竟對“天”說，自是“同天”語意。然從上文一路想來，意思卻不重“同天”上，只重在“同天底那不已”上，以繳回“至誠無息”之旨。《困勉錄》兩分之說不免少疏。汪武曹以“同天”作余意，與“配天”應，似亦可。但“余意”字猶未是。此是說“同天之不已”，不是說“不已之同天”，語義是非，只在一顛倒間。

“純亦不已”是單找本段，不是雙結兩段。但“不已”上文原屬之天，此曰“亦不已”，語氣分明有“同天”意，自當再補一句云?？梢娛ト伺c天地止同是個“至誠無息”而已，方合本節(jié)并舉語義，方結住上文“以至誠配天地，以天地況至誠”等意。但賓主不混，要歸重圣人一邊則得矣。

若作圣人與天地合一看，則與參天地同。便說開去，不合此章歸結到“本體”意思，故不可用。

按；此節(jié)因上文說“至誠”，并說“天地”，故仍借“天地”形出圣人來，見天地是如此，圣人亦是如此，以打轉章首意。章首從“本體”推出“功用”，后必從“功用”縮歸“本體”者，見如許“功用”，不過只是一個“至誠無息”而已。此并通上面“天地之道可一言而盡”意思。天之所以為天，正與之相應，遂一例推出“文之所以為文”來。又找一句，則通章總歸首句矣。

所以必縮歸“至誠無息”者，此原為誠之之君子示。則其言圣人之功用配天，正是十分鼓動學者處。末收到圣人之“純亦不已”，正以“誠”為物之終始，“不誠”則無物。故君子“誠”之功，須是純一而略無間斷，以取法至誠之不已無息耳。章首從上章來，末仍歸章首語意，直暗繳到“誠之為貴”上。此所以不再贅人道也。講家不明“故”字相承之意，到章末雖繳首句意思，終不踏實地耳。

前四章一言天道，一言人道，獨此章只言天道，不及人道，非略也，以意思已俱自成章了?！氨M性”二章，以“仁”言“天人之道”，上下緊相對照。“前知”二章，以“知”言“天人之道”，上下卻不相照得?！端申栔v義》“能行方是真知”之說，乃見未嘗不相照也。但《致曲章》示人用功處，說來甚簡，自《致成章》方是吃緊為人處。言“誠”者物之終始，不誠無物，正見“誠之”之功，無一不實。乃為“自成”，分明已就“成始、成終”之“勇”說了。故此章只言“天道”，以示標底，而不復言“人道”之“勇”也。