三、行宮與佛光禪影

有唐一代，寺院林立，僧侶無算，宗派眾多，是中國佛教的鼎盛時期。終唐之世，佛教廣泛流行，禪宗弘傳甚盛，在唐代行宮里因而也閃耀著迷離惝恍的佛光禪影。

貞觀五年（631），唐太宗下詔以慶善宮為穆太后建慈德寺。貞觀二十二年（648）六月，唐太宗巡幸玉華宮，敕召玄奘法師赴宮。太宗詢問玄奘正在翻譯的《瑜伽師地論》，他詳覽完畢后對侍臣們稱贊“佛教廣大”，“因敕所司簡秘書省手寫新翻經論為九本，與雍、洛、并、兗、相、荊、揚、涼、益等九州，輾轉流通，使率土之人同稟未聞之義。”玄奘盛請唐太宗為之作序，太宗撰《大唐三藏圣教序》,后來皇太子李治又作《述圣記》。是時，京城眾僧請將序、記鐫于金石，藏之寺宇。此乃懷仁《集王圣教序》、褚遂良書《雁塔圣教序》和《同州圣教序》。緣于玉華宮的《大唐三藏圣教序》不唯以其后來的碑石書法而聞名古今，而且以它是中國佛教史上的名篇而著稱于世。玄奘此行在玉華宮達四個多月，他完成了《六門陀羅尼經》《菩薩藏經》《能斷金剛般若波羅蜜多經》等佛經的翻譯，于當年十月才隨唐太宗返回長安。貞觀二十三年（649）四月，唐太宗到翠微宮避暑養病，召玄奘同往，為說佛法及五印度見聞，太宗深以不得“廣興佛事”為嘆。唐太宗病逝翠微宮，此后再無皇帝幸臨翠微宮。然而，天子不去，僧人仍來，翠微宮中的佛事活動依舊進行。時至今日，在翠微宮舊址尚有舍利塔殘體、釋迦牟尼佛結跏趺坐相佛像等佛教遺物。

史載，貞觀八年（634），文德皇后從唐太宗幸九成宮，染疾病危，太子李承乾奏請大赦罪人并度人僧尼“庶獲冥福”，“后固止之”。可是，事隔不到20年，永徽四年（653），其子高宗李治即在九成宮附近雕造了慈善寺石窟。慈善寺石窟坐西向東，自北向南依次分布3窟，各有坐立主佛、陪侍菩薩數尊。石窟南部有摩崖大小龕共計19所，龕內造像組合以一佛二菩薩居多。窟龕造像工巧絕妙，帶有高宗年間佛像注重刻畫形體健美寫實的新特點，具有鮮明的唐代藝術風格。除了慈善寺石窟，在九成宮周圍，規模較大的摩崖造像還有麟溪橋摩崖造像、西郊石佛崖造像和喇嘛帽山摩崖造像。麟溪橋摩崖造像現有19龕，大約開鑿在高宗和武周時代。九成宮周圍的摩崖造像和石窟是唐代帝王從事佛教活動的歷史見證，是彌足珍貴的唐代佛教實物資料。

唐高宗李治對法師玄奘恩寵不減其父當年。顯慶二年（657）二月，唐高宗駕幸洛陽宮，法師亦陪從，安置在積翠宮繼續譯經。同年四月，高宗車駕避暑于明德宮，法師又亦陪從，安置在飛華殿。顯慶三年（658）二月，玄奘隨高宗返回長安，七月，敕居西明寺。京城人眾競來禮謁，玄奘深恐譯事無成，顯慶四年（659）十月，“法師從京發向玉華宮，并翻經大德及門徒等同去，其供給諸事，一如京下，到彼安置肅誠院焉”。此后5年，玄奘沒有離開玉華宮，在此展開了他翻譯經論、弘揚佛法的偉大事業。玄奘在玉華宮云光殿編譯了法相宗的代表著作《成唯識論》，在玉華殿首譯了《大般若經》，在嘉壽殿翻譯了《辯中邊論》，在慶福殿翻譯了《異部宗輪論》，在明月殿翻譯了《大毗婆娑論》，在肅成殿翻譯了《唯識論》。終因力疾譯經，多年勞累，麟德元年（664）二月五日，一代名師玄奘圓寂于玉華宮。玄奘譯經玉華宮，在這塊平凡的土地上留下了他那神奇的足跡。據說，在圓寂一個月前即麟德元年（664）正月三日，玄奘親往蘭芝谷禮辭俱胝佛像，這就是今天玉華宮遺址北區蘭芝谷懸崖石窟。窟內有佛龕八處，石穴一段；兩龕之間的石隔墻上刻有蓮花、菊葉、纏枝卷葉、執戟力士、騎士等浮雕，雖經風化，但浮雕輪廓依然清晰可辨。石窟內原有石刻佛像座和佛足印各一件。石刻蓮花形金剛座，上雕蓮瓣裝飾紋樣，側刻“唐高宗龍朔二年三藏法師敬造釋迦佛像供養”19字，傳說是釋迦牟尼于菩提樹下成佛時所坐，能“上達地面，下據金輪”，被視為佛門世代虔誠禮拜的圣物，系國寶級珍貴文物。石刻佛足印，佛足長50cm，寬20cm，據說是玄奘法師從印度拓印回來，請名匠仿制而成敬奉供養，這是中國最早的佛足造像。

女皇武則天特重佛法，對于禪宗首領神秀，“則天聞其名，追赴都，肩輿上殿，親加跪禮，敕當陽山置度門寺以旌其德。時王公已下及京都士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數”。由是禪風大著。圣歷三年（700）七月，武則天幸三陽宮（屬今河南登封）,“有胡僧邀駕看葬舍利，上許之，千乘萬騎，咸次于野。”

“二圣”以降，除了玄宗崇道和武宗滅佛之外，唐代諸帝大都媚佛，其于行宮中亦多有顯現。至德元年（756），唐肅宗在靈武，“詔沙門百人入行宮，朝夕諷唄”，以祈佛佑。長慶二年（822）十一月，唐穆宗命景王率禁軍五百騎侍從皇太后幸華清宮石甕寺。石甕寺即福巖寺，位于驪山東繡嶺。寺西半山，懸泉流水，水滴石穿，其形如甕，故稱石甕寺。石甕寺，“開元中以創造華清宮余材修繕，佛殿中玉石像，皆幽州進來”，叩之如磐，精妙無比，“寺僧于上層飛樓中懸轆轤，敘引修笮長二百余尺以汲，甕泉出于紅樓喬樹之梢”。華清宮石甕寺在唐代香火極為興盛，至今佛門信徒仍時去朝拜。

文人學士尋幽探勝，躡足行宮佛寺，或游覽，或訪僧，或讀書，或隱居。華清宮石甕寺就曾經是唐代文人學士的常去處。唐人鄭嵎自謂：“常得群書，下帷于石甕寺僧院，而甚聞宮中陳跡焉。”唐人范朝、馬戴、王建各有《題石甕寺》詩1首，儲光羲、權德輿各有《石甕寺》詩1首，率皆當是游覽石甕寺之后所作。石甕寺僧舍禪房常是游人投宿之處。大歷十才子之一盧綸曾經投宿石甕寺，其《宿石甕寺》詩云：“殿有寒燈草有螢，千林萬壑寂無聲。煙凝積水龍蛇蟄，露濕空山星漢明。昏靄霧中悲世界，曙霞光里見王城。回瞻相好因垂淚，苦海波濤何日平。”早年為僧的“苦吟詩人”賈島曾往石甕寺訪僧，其《尋石甕寺上方》詩曰：“野寺入時春雪后，崎嶇得到此房前。老僧不出迎朝客，已住上方三十年。”也有學子以華清宮石甕寺清幽靜謐前來讀書，王建《秋夜對雨寄石甕寺二秀才》詩說：“夜山秋雨滴空廊，燈照堂前樹葉光。對坐讀書終卷后，自披衣被掃僧房。”文人學士躡足行宮佛寺，為唐代行宮佛教文化增加了新的內容。

李唐之世，佛教大盛，其于行宮，唐代帝王或開窟造像，或興建寺廟，或舍宮為寺，廣做佛事。三藏法師玄奘于翠微宮、玉華宮潛心譯經，在唐代行宮里譜寫了中國佛教史上的燦爛篇章。唐代皇家行宮與梵宇寺廟并蒂相連，交相輝映，映射出縷縷佛光禪影。