二、唐代元日、冬至朝參的空間演變

在探討朝參空間所蘊含的政治意義之前，筆者首先對唐代朝參的地點進行回顧。《唐六典》以外的其他史料及前人的研究成果表明，唐代朝參的實際運作與《唐六典》擘畫的理想制度存在一定差異。若輕信《唐六典·尚書工部》的記載，又將其視作唐代通代之制，則偏離了歷史的真實。職是之故，筆者有必要對唐代朝參地點及其演變詳加說明。由于時間精力所限，本文選擇《唐六典》所謂“三朝”之一的外朝空間作為對象來探討。

（一）唐代太極殿外朝空間的成立

探討元日、冬至朝參空間時，出現了文獻記載相互矛盾的情況，并且這一矛盾記載同樣來自《唐六典》。《唐六典·尚書禮部》記載：

凡元日大陳設于太極殿（今大明官于含元殿，在都則于乾元殿），皇帝袞冕臨軒，展宮懸之樂，陳歷代寶玉、輿輅，備黃麾仗。二王后及百官、朝集使、皇親、諸親并朝服陪位。皇太子獻壽，次上公獻壽，次中書令奏諸州表，黃門侍郎奏祥瑞，戶部尚書奏諸州貢獻，禮部尚書奏諸蕃貢獻，太史令奏云物，侍中奏禮畢。然后，中書令又與供奉官獻壽。時，殿上皆呼萬歲。（按：舊儀闕供奉官獻壽禮，但位次立，禮畢，竟無拜賀。開元二十五年，臣林甫謹草其儀，奏而行之）大會之日，陳設亦如之。皇帝服通天冠。皇太子稱觴獻壽，次上公稱觴獻壽，侍中宣賜束帛有差。其日，外命婦朝中宮，為皇后稱觴獻壽，司宮宣賜束帛有差。凡冬至大陳設如元正之儀，其異者，皇帝服通天冠，無諸州表奏、祥瑞、貢獻。凡元正、冬至大會之明日，百官、朝集使皆詣東宮，為皇太子獻壽。

上述記載表明唐代皇帝居于太極宮時，元正、冬至（唐代冬至受朝之制始定于玄宗時期）朝參的地點位于太極殿，而不是承天門。在同一部典籍中出現前后相互抵牾的情形，實在是讓人費解的事情。

《唐六典·尚書禮部》的記載依據的是《大唐開元禮》。根據《大唐開元禮》卷九五《嘉禮·皇帝元正冬至受皇太子朝賀》、卷九七《嘉禮·皇帝元正冬至受群臣朝賀》記載的正至朝會禮儀，整理如下表：

對比《唐六典》與《大唐開元禮》中關于元正、冬至朝參的記載，其程序幾乎完全相同。《唐六典》唯獨在注釋中多出李林甫奏請增加禮畢拜賀這一程序。由此推斷，《唐六典》李林甫注中所指的“舊儀”，當是《大唐開元禮》。這一套禮儀制度在開元年間確實予以行用。《舊唐書·禮儀志》記載：

（開元）十四年，通事舍人王喦上疏，請改撰《禮記》，削去舊文，而以今事編之。詔付集賢院學士詳議。……初令學士右散騎常侍徐堅及左拾遺李銳、太常博士施敬本等檢撰，歷年不就。說卒后，蕭嵩代為集賢院學士，始奏起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐開元禮》。二十年九月，頒所司行用焉。

上述記載說明從開元二十年《大唐開元禮》開始行用，其間發生的唯一變化就是開元二十五年，李林甫奏請增加禮畢拜賀的程序。至晚從開元二十年起，元正、冬至大朝會便在太極殿舉行。那么，是不是從開元二十年起大朝會的地點才由承天門改至太極殿？

渡邊信一郎的研究將考察元會儀式的時代范圍上溯至漢代，給予筆者諸多有益的啟示。渡邊的研究表明自漢代起，元正朝會便在前殿舉行。正是從元會禮儀歷代相承的角度出發，渡邊大膽否定了元會儀在“橫斷宮城和皇城的大橫街”（即承天門）舉行的說法，認為“儀式是在與庶民隔絕的空間中（即太極殿——筆者注）舉行”。

渡邊認為唐代之前元會在宮城前殿舉行的說法可以得到《舊唐書·王世充傳》的印證：

（王世充）謂百姓曰：“昔時天子深坐九重，在下事情，無由聞徹。世充非貪寶位，本欲救時，今當如一州刺史，每事親覽，當與士庶共評朝政。恐門禁有限，慮致壅塞，今止順天門外置座聽朝。”

按“順天門”文字有誤，當為“則天門”，即隋東都洛陽宮城正門。王世充的話雖然有夸飾自己親民之嫌，不過從另一個側面可知，依唐之前的禮儀，帝王聽朝“深坐九重”，不可能于“順天門外置座聽朝”。

至于對唐代元正、冬至朝會本身的考察，遍檢唐代文獻，筆者沒有在除《唐六典》的其他文獻中發現唐代有在承天門舉行元正、冬至朝會的記載。那么，是不是《唐六典》卷七《工部尚書》記載有誤？

楊鴻年先生根據《舊唐書》《資治通鑒》《冊府元龜》等文獻記載對唐代承天門的使用情況做了詳盡考證，可以證明《唐六典》所謂唐代皇帝御承天門“赦過宥罪，除舊布新”的功能并沒有錯。后來大明宮的丹鳳門繼承了東都則天門、西內承天門的設計，也成為“赦過宥罪，除舊布新”的場所。這些研究成果從實際運作層面證實唐代宮城正門承擔“赦過宥罪，除舊布新”的功能，證明了《唐六典》卷七《工部尚書》之記載所言非虛。只是唐代宮城正門并不如《唐六典》所言為朝會場所，真正的朝會場所位于宮城前殿。《舊唐書·高宗紀上》：

永徽元年春正月辛丑朔，上不受朝，詔改元。壬寅，御太極殿，受朝而不會。

這條材料因元會改于元日外的其他日期舉行并且“受朝而不會”這一特殊事件而被記載下來，反映的卻是唐代前期皇帝在太極殿受朝的一般狀況。

唐代中后期朝參空間轉移到大明宮以后，皇帝于宮城正殿受朝，于宮城正門宣赦書的區別就更為明顯。《舊唐書·德宗紀下》：

貞元四年春正月庚戌朔，上御丹鳳樓，制曰：“……可大赦天下，大辟已下罪咸赦除之。”是日質明，含元殿前階基欄檻壞損三十余間，壓死衛士十余人。

《舊唐書·五行志》：

（貞元）四年正月朔日，德宗御含元殿受朝賀。是日質眀，殿階及欄檻三十余間，無故自壞，甲士死者十余人。

這兩條材料都記載了殿階、欄檻損壞，壓死十余甲士的事情，可以證明“是日質明”前的兩件事都發生于貞元四年正月庚戌朔這一天無疑。既然這一天德宗御含元殿舉行元正朝會，那么德宗御丹鳳門樓就只是單純宣赦書而已。進一步推而可知，唐代朝會與宣赦書確如《大唐開元禮》所示，在兩個不同空間展開。

《唐六典》中承天門“赦過宥罪，除舊布新”的功能又是怎樣與“元正、冬至大陳設，燕會”場所聯系起來的呢？《舊唐書》中提供了唐代后期朝會與宣赦書操作流程的細節，有助于理解有唐一代元正、冬至朝會與“宣赦書”二者之間的關系。《舊唐書·憲宗紀上》：

元和元年春正月丙寅朔，皇帝率群臣于興慶宮奉上太上皇尊號。丁卯，御含元殿受朝賀。禮畢，御丹鳳樓，大赦天下，改元曰元和。

在上引材料中可以看到，唐代皇帝先于正殿舉行朝會，禮畢，御宮城正門宣赦書及改元的流程。如果說這條材料只能說明“丁卯”這個特殊日期朝會與宣赦書的關系，那么同書接下來的一條記載，則能清晰反映唐代元正朝會與同日在宮城正門宣赦書的過程。《舊唐書·憲宗紀下》記載：

（元和）十三年春正月乙酉朔，御含元殿受朝賀，禮畢，御丹鳳樓，大赦天下。

從這條材料可窺見唐代元日朝會與宣赦書的一般程序，即唐代元正朝會的地點設在宮城正殿，舉行完朝會之后，皇帝才登上宮城正門宣制大赦、改元。

總之，無論唐代前期在太極宮還是后期在大明宮，正至朝會與宣赦書都有各自特定的地點。直到《唐六典·尚書禮部》所云李林甫增加正至朝會禮畢拜賀程序的開元二十五年（737），長安城中元正、冬至的朝會場所一直設在太極宮的正殿太極殿，而不是《唐六典·尚書工部》所說的承天門。

（二）唐代含元殿外朝空間的成立

另一方面，大明宮雖于龍朔三年完工，但是當時大明宮內并未建立起外朝聽政的制度。《唐會要》卷三〇《大明宮》記載：

永隆二年（681）正月十日，王公已下，以太子初立，獻食，敕于宣政殿會百官及命婦。太常博士袁利貞上疏曰：“伏以恩旨，于宣政殿上兼設命婦坐位，奏九部伎及散樂，并從宣政門入。臣以為前殿正寢，非命婦宴會之處；象闕路門，非倡優進御之所。望請命婦會于別殿，九部伎從東門入，散樂一色，伏望停省。若于三殿別所，自可備極恩私。”上從之，改向麟德殿。

這條記載表明，大明宮在高宗時期尚無明確的朝參制度。高宗選擇宣政殿作為“會百官及命婦”的場所引來朝臣不滿，太常博士袁利貞即認為宣政殿是“前殿正寢”。

《唐會要》卷三〇《大明宮》緊接“永隆二年”之事記載了“開元十六年”另一場關于禮儀場所選擇的爭論：

至開元十六年（728）五月六日，唐昌公主出降，有司進儀注，于紫宸殿行五禮。右補闕施敬本、左拾遺張烜、右拾遺李銳等連名上疏曰：“竊以紫宸殿者，漢之前殿，周之路寢；陛下所以負黼扆，正黃屋，饗萬國，朝諸侯，人臣致敬之所，猶元極可見，不可得而升也。昔周女出降于齊，而以魯侯為主，但有外館之法，而無路寢之事。今欲紫宸殿會禮，即當臣下攝行，馬入于庭，醴升于牖。主人授幾，逡巡紫座之間；賓使就筵，登降赤墀之地。又據主人辭稱吾子有事，至于寡人之室，言詞僭越，事理乖張，既黷威靈，深虧典制。其問名納采等，并請權于別所。”上納其言，移于光順門外，設次行禮。

這條記載則表明，直至開元十六年，《唐六典》所說的大明宮內“三朝”制度仍未建立，甚至相比高宗時人對于大明宮“前殿正寢”的判斷也發生變異——右補闕施敬本等人認為紫宸殿才是“前殿正寢（路寢）”。由此可以明確，含元殿作為元日冬至大朝的場所肯定已在開元十六年之后。

至晚到《唐六典》的寫作時期，唐代官方已明確大明宮正殿為含元殿。《唐六典·尚書禮部》云：

凡元日大陳設于太極殿。下注：今大明宮于含元殿，在都則于乾元殿。

從注文中出現的“今”字判定，在《唐六典》作注的時期，唐代大朝會的空間已經完成了從太極殿到含元殿的轉移。安史之之亂后，含元殿作為元日舉行朝會之處的地位愈發鞏固。《舊唐書·禮儀志四》：

自至徳二年收兩京，唯元正含元殿受朝賀，設宮懸之樂。

不僅如此，從永泰元年起，逐步恢復的冬至受朝也安排在了含元殿。《唐會要》卷二四《受朝賀》記載：

至永泰元年十一月三日，詔以十三日甲子冬至，令有司祭南郊后，于含元殿受朝賀。至建中二年十一月二十日，敕：“宜以冬至日受朝賀。”

到了德宗建中元年（780），還恢復了停罷25年之久的元正、冬至朝會時諸州上計制度。建中二年（781），將元正朝會諸州上計移至含元殿，《唐會要·受朝賀》稱贊：“復舊例也。”

綜上，至晚從玄宗開元二十七年（739）《唐六典》成書之日起，唐代元正、冬至的朝會場所即已遷至含元殿。

（三）唐代外朝聽政制度的崩潰

安史亂后，唐朝政府元氣大傷。由于兵戎戰亂此起彼伏，自然災害屢有發生，故外朝聽政被迫停廢的現象，自德宗時期起便屢見不鮮。

如唐德宗貞元二年（786）春正月壬辰朔，“以歲饑罷元會”; 唐憲宗元和十一年（816）、十二年（817）、十四年（819）正月朔，均因“師宿于野”“用兵”和“京師宿野”等原因，“不受朝會”; 唐文宗大和五年（831）、六年（832）正月初一，也均因“積陰浹旬”和“久雪”而“罷元會”; 唐武宗會昌三年（843）、四年（844）正月元日，均因“師宿于野”和“澤潞用兵”而“罷元會”。

其次，文宗之后的唐代皇帝不再嚴格遵守玄宗時期的元正、冬至朝會禮儀，元正、冬至朝會的地點經常發生變動。筆者根據《舊唐書》本紀整理如下：

此外，僖宗、昭宗兩朝因兵事迫近都城長安，皇帝被迫離開長安，致使元會無法在長安宮城內正常展開。