從《后花園》看方英文的文化立場

《后花園》的價值取向首先是精神層面的，一種唐文化式的精神歸納或靈魂填充，在方英文成為一種情結化成的鹽水，滲透在這部小說的角角落落。什么是人類最理想的棲居地？在物質層面上，林泉幽居、田園牧歌，這是中國傳統知識分子的一種向往。他們不僅要“芳草鮮美，落英繽紛”，更樂于“種豆南山下”“戴月荷鋤歸”；不僅要“采菊東籬下，悠然見南山”，還渴望“漁歌互答，此樂何極……”盡管中國目前在努力推進鄉村城市化，但更現代的生活卻是親近自然的鄉野散居，且不說外國人的“1+1”式的居住方式，就是剛剛富裕起來的一些西安人也迫不及待地要在終南山下灃峪、祥峪一帶弄塊地皮購置鄉間別墅。聚居和熱鬧不宜于自由思想者的成活，方英文在他的小說中明確延續了這種價值取向，這種取向不僅有益于人的“天命”，更滋潤于人的精神。這種對中國傳統的返還和對現代前沿性的追捕，是方英文的一個文化追夢，作品中的唐文化元素及雅致的澡雪姿態，是他建構自己精神世界或文人群體精神的一種醞釀和準備。林泉和山溪，昭示的是自由、豁達、樂觀、和諧，這種超越世俗與平庸的精神取向，可能導致更自由的時空作業，而只有這種大時空作業，才能有靈魂的自由與舒展，從而才可能造就永恒的藝術。

陶淵明作為百世田園之祖、千古隱逸之宗，祖上世代為官，他是由顯而隱。而方英文出身耕讀之家，祖父是中醫，父親是教師，雖無高樓廣廈，卻也“方宅十余畝，草屋八九間”，他是由隱而顯（漢陰縣副縣長），再由顯而隱，這種追求其實也是一種逃避或另一種形式的抗議。這里就生發一個問題：他在逃避或抗議什么？

古人說：“天下無道則隱，有道則至。”眾所周知，現在中國是繁華盛世，是歷史上物質生活最豐富的時代。但同時，又是中國歷史上精神最侏儒的時代、民族志氣最缺氧的時代；再加上西方現代文明病的傳染與蔓延，精神污水與高科技垃圾由學府而禍及家庭、由家庭而禍及子孫后代，面對這種“天下無道”，作為作家中的清醒者，除了選擇無奈的逃避與曲折的抗議，還能做什么呢？作為精神取向和文化立場的一個補證，就是方英文的婦女觀，以羅云衣為例，他除了要求婦女回歸元典規定外，還有文化趣味上的約定，歸結起來就是傳統婦道加文化氣質，這個要求可能會受到女性同胞的質疑，但在這方面很難有萬全之策，依照這個方略，則有可能解決人類和諧中百分之五十的問題。總之，從《后花園》讀出的，是方英文在為人的精神升級而追尋，在為兩性的和諧而設計，作品是個人化的，但靶心是人類的。

另外，《后花園》里沒有贅生物式的象征或隱喻，能夠讀出象征或隱喻的情節全在故事之中，它是小說的有機體，比如“楚朝亭曬太陽”，就是讓想象力負荷思想，讓思想化為情節，這種寫法雖不是方英文的創造，但他做得還算得體。通過一個社會邊緣人“曬太陽”這個細節，表現陰冷環境下人性中余存的暖色，一種對清明人間的渴望、對心性之愛的照射與實踐，等等，都通過作者飄逸的文筆、豐盈的意趣狀寫出來，形成細浪渦流式的閱讀推動，又時有幽默風趣點綴其間，讓人在愉悅的讀書中接受思考，從而作者將自己的努力化為益世悅人的文本實踐。