演繹法是邏輯思維的方法之一，是傳統(tǒng)邏輯的主要構(gòu)成部分，在邏輯學(xué)表達(dá)中即指“演繹推理”，是人們認(rèn)識客觀世界的思維方法，也是人們進(jìn)行思考、表達(dá)思想的重要思維組合形式。在人們的生活、學(xué)習(xí)、工作中，演繹法無時不在、無處不在，并時刻影響著人們的語言與行為。

正是因為演繹法的實用意義重大，所以我們每一個人都需要學(xué)習(xí)、了解演繹法，掌握并能夠運(yùn)用一些基本的演繹推理，以服務(wù)于我們的思維和表達(dá)，使我們的思維更加合理，表達(dá)更加準(zhǔn)確，認(rèn)識更加深刻，更能讓他人理解并接受我們的思想。

其實，我們現(xiàn)在接觸的演繹法理論體系并非中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展，就如同“邏輯”這個詞匯來源于古希臘語“λóγο?”一樣，演繹法的主要思想來源于亞里士多德的《工具論》。然而，這并非說中國就沒有“邏輯”，或者說，中國傳統(tǒng)文化中就沒有邏輯思想、沒有演繹法。參考近現(xiàn)代中國邏輯史研究成果：邏輯的理論和方法早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期便已廣泛應(yīng)用，只不過那時不叫“邏輯”，而是被稱為“名學(xué)”“辯學(xué)”“論理學(xué)”或“理則學(xué)”。當(dāng)然，其理論也不似“工具論”這般有較為完整的結(jié)構(gòu)與體系。雖然古中國文化中的相關(guān)理論與方法以類推為主，可我們依然能夠從中看到不少演繹法的內(nèi)容，只不過沒有被更為系統(tǒng)地歸類過罷了。

“中國的邏輯”從其誕生的背景和服務(wù)的對象來看，主要還是側(cè)重于“講道理”。因此，學(xué)一點邏輯，掌握點演繹法還是有必要的。

什么是演繹

到底什么是演繹呢？

“演繹”是我們經(jīng)常聽到的一個語詞。我們經(jīng)常在電視節(jié)目中看到某位歌手在翻唱一支大家耳熟能詳?shù)母枨鷷r會說：“我將對這支歌曲進(jìn)行重新演繹……”

如果你要問這個歌手什么是演繹，可能他會說自己對歌曲進(jìn)行了改編，或者唱法不同。“你其實未必知道什么是演繹”并不是否定你使用“演繹”這個詞匯，而僅僅是說，大多數(shù)使用“演繹”這個詞匯的人并不一定知道其原意是什么。

《朱子語類·卷六七》說：“漢儒解經(jīng)，依經(jīng)演繹；晉人則不然，舍經(jīng)而自作文?！庇纱?，我們可以看出：演繹其原意是指“推理”，即由前提依照規(guī)則必然地推出結(jié)論的思維過程。然而，在社會發(fā)展過程中，隨著人們對詞匯的理解產(chǎn)生變化，“演繹”所指的范圍逐漸擴(kuò)大。人們不僅將其作為名詞使用，也賦予了其作為動詞使用的新含義。

作為名詞來說，“演繹”即演繹推理，僅指“由前提必然地推出結(jié)論的思維過程”；作為動詞使用時，“演繹”則包括鋪陳、發(fā)揮、展現(xiàn)、表現(xiàn)、推求等內(nèi)容。由此，從動詞的意義來說，歌手對歌曲的改編和翻唱被稱為“重新演繹”也并無不妥。

本書著重討論的是“演繹”的名詞含義和與邏輯思維有關(guān)的“推導(dǎo)”“推演”等思維方法。因此，我們在這里所說的“演繹”實際上指的是“演繹法”。

思維理論認(rèn)為，演繹法又可以被稱為“演繹思維方法”。它是從普遍性的理論知識出發(fā)，去認(rèn)識個別的、特殊的現(xiàn)象的一種思維推理方法。邏輯學(xué)認(rèn)為，演繹法是通過一般性（普遍性）前提，根據(jù)規(guī)則，必然地得出具有特殊性（個別性）的結(jié)論的邏輯推理方法。由此，我們可以看出兩者對演繹法的定義并無本質(zhì)的不同，不過是表述語言有所差異罷了。

在不同的語境下，“演繹”有著完全不一樣的詞語意義，而“演繹法”則只能作為名詞，其指向是唯一的，即邏輯推理中的“演繹推理”。從概念的角度認(rèn)識“演繹法”，其內(nèi)涵和外延都具有確定的內(nèi)容。

所以，在哲學(xué)或者推理的語境里，“演繹”與“演繹法”具有相同的含義，而在其他語境中，這兩個詞匯可能就是完全不同的概念了。鑒于此，當(dāng)要使用“演繹”這個詞的時候，你一定要明白：它在你的語言環(huán)境中到底是什么含義？你要搞明白你用的這個概念能否真實、全面地反映你要表達(dá)的內(nèi)容，即“知其然，也知其所以然”，否則極有可能出現(xiàn)詞不達(dá)意、弄巧成拙的尷尬狀況。

演繹法是一種最基本的邏輯推理方法，反映的是一種思維形式的結(jié)構(gòu)，是人們認(rèn)識客觀世界的思維方法之一。演繹法并不是什么高深、不可企及的學(xué)術(shù)理論，而是每個普通人都可以具有的思維能力，也就是我們所說的演繹思維。

演繹思維可以分為自發(fā)的和自覺的兩種。自發(fā)演繹思維是一種被動思維，指人們在未認(rèn)識、未掌握客觀對象和規(guī)律時不受外力影響而自然產(chǎn)生的一種思維活動。這種思維活動是“知其然”的無主動意識的一種條件反射。未經(jīng)過系統(tǒng)的思維理論學(xué)習(xí)（哲學(xué)理論、邏輯學(xué)理論）和思維方法訓(xùn)練的人，由于其他科學(xué)知識和社會知識的積累，或多或少、或強(qiáng)或弱都具備一定的自發(fā)演繹思維的能力。他們雖然未必知道什么是演繹法，但可以通過一些簡單的演繹推理獲得結(jié)論。自覺演繹思維是主動思維，是“按照自己的意圖主動去做”的一種思維活動。這種思維活動是“知其所以然”的目的性明顯的積極思維。我們通常認(rèn)為，只有經(jīng)過系統(tǒng)的思維理論學(xué)習(xí)和思維方法訓(xùn)練的人，才可能具備較強(qiáng)的自覺演繹思維能力。具有自覺演繹思維能力的人可以通過嚴(yán)密、規(guī)范的演繹推理獲得自己所需要的結(jié)論。一般來說，創(chuàng)新思維和創(chuàng)造性思維必然是以自覺思維為基礎(chǔ)的，因此最基本的認(rèn)識客觀世界的思維方法——演繹法中的自覺演繹思維就理所當(dāng)然地成為創(chuàng)新思維和創(chuàng)造性思維不可或缺的根本要素。

但是，并不是說能夠自覺地應(yīng)用演繹法就等于具有了創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維的能力。創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維能力是一種綜合能力的具體表現(xiàn)，它包括專業(yè)理論知識的積累、實踐經(jīng)驗的沉淀、對未知可能性的預(yù)測、對已知和未知之間關(guān)系的感悟、對創(chuàng)新過程的掌控和頓悟等。這其中，自覺演繹思維僅僅是創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維的基本構(gòu)成要件。雖然自覺演繹思維并非創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維的全部，卻不能否定自覺演繹思維的重要價值。正是因為自覺演繹思維是創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維的基本構(gòu)成要件，所以才決定了它在創(chuàng)造性思維活動中不可或缺的地位，可以說“自覺演繹思維是創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維的必要條件”。

我們知道，人類社會的發(fā)展是人們對客觀世界的認(rèn)識不斷深入的外在表現(xiàn)，這個認(rèn)識過程始終依賴于創(chuàng)新思維或創(chuàng)造性思維，因此也彰顯出學(xué)習(xí)、掌握演繹思維方法的重要性和必要性。

思維的構(gòu)成

“思維是一種很玄的東西，如影隨形?！庇袥]有覺得這句話很熟悉？是的，這是根據(jù)王菲的《我愿意》里的第一句歌詞改編的。思維在我們看來的確是很玄妙的事物，我們不知道它究竟是什么，但是它卻時刻伴隨著我們，因為只要是正常人，只要有正常的大腦，就有思維。隨著近一百多年來科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們開始把思維和神經(jīng)細(xì)胞及大腦皮層聯(lián)系在一起。人們發(fā)現(xiàn)，信息的處理和整合過程就是通過神經(jīng)細(xì)胞和大腦皮層實現(xiàn)的，因此我們?nèi)巳擞兴季S。

哲學(xué)理論認(rèn)為，思維是人的大腦對于客觀世界的概括性、間接性的認(rèn)識和反映，即思維是一種認(rèn)識活動，是對于客觀世界的認(rèn)識過程。這是“思維”的名詞定義。但是，基于對“思維”的認(rèn)識，我們知道，思維一詞在某些語境中是可以作為動詞來應(yīng)用的。那么，在動詞意義上，思維是什么呢？簡單地說，當(dāng)作為動詞使用時，思維就是思考、考慮、思想等，也就是我們平常所說的“想問題”。這樣看來，思維其實離我們很近，是我們須臾不離的伙伴。

有效或者正確的思維是一個從無意識到自覺意識再到專門訓(xùn)練的過程。比如說，家里突然停電了，我們最先做的事情是找蠟燭或一切可以產(chǎn)生光亮的東西，用來給房間增加亮度，這樣我們就不會害怕、受傷或者能夠繼續(xù)做剛才正在做的事情。這是一個很自然的行為，也是一個無意識的行為，這樣做只為能夠讓房間不再黑暗。

然后，我們會做什么呢？這個時候，我們的自覺意識就產(chǎn)生了，我們會在窗口觀望別的地方是同樣漆黑，還是會有燈光。是周圍都停電了，還是自己住的小區(qū)停電了，還是只有自己家停電了？

我們會根據(jù)不同的情況來判斷燈熄滅的原因。如果外面漆黑一片，那么可以判斷附近一帶的供電出現(xiàn)了異常；如果別的小區(qū)都有燈光，自己住的小區(qū)漆黑一片，那么可以判斷是小區(qū)供電出現(xiàn)了異常；如果自己所在樓的其他人家有燈光而唯獨自己家沒有燈光，那么可以判斷是自己家的供電出現(xiàn)了異常。

判斷出究竟是哪個地方出問題后，我們會再根據(jù)停電的區(qū)域?qū)υ蜻M(jìn)行探尋。附近一帶都停電了，我們會打電力公司的客服電話詢問；小區(qū)停電了，我們會打電話向小區(qū)物業(yè)或者熟悉的鄰居詢問；只有自己家停電了，我們就會自己進(jìn)行排查，看看家里的電閘是否跳閘了、電器是否正常。

這些行為是年齡增長和生活經(jīng)驗豐富之后所產(chǎn)生的處理應(yīng)急情況的自覺意識主導(dǎo)的，也許有人教過我們，也許是我們看著家里人處理或者別人處理這類情況時記住了，要不就是看過有關(guān)應(yīng)急情況處理方面的介紹。

那么，思維的專門訓(xùn)練是什么呢？對于熄燈這件事情來說，除非我們居住的地方經(jīng)常停電，或者本身從事的是有關(guān)電力方面的工作，又或者自己是一個求知欲和動手能力強(qiáng)的人，否則我們一般人是不會進(jìn)入專門訓(xùn)練這個階段的。就熄燈后如何進(jìn)行專業(yè)處理的問題，我們大多數(shù)人不會深究，就此我們的思維停止了。這個例子是想告訴大家，不要覺得思維是件玄妙的事情，它就存在于我們的大腦中，只要你有大腦，就擁有思維。

思維是客觀存在的，就像空氣客觀存在一樣。既然我們不能看見思維，那么只能去探尋能看得見的，與思維有關(guān)的東西。

思維是由什么構(gòu)成的？思維的形成離不開對象、結(jié)構(gòu)和語言。思維對象也稱“思維內(nèi)容”，是存在于客觀世界和主觀世界的萬事萬物。比如說，當(dāng)我們看到天突然變得越來越黑，風(fēng)突然變得越來越大，我們會想到可能快要下雨了。這里的天變黑、風(fēng)變大就是思維的對象。又比如說，公安機(jī)關(guān)在偵破案件時，會利用許多信息，比如路面的監(jiān)控、法醫(yī)的尸檢結(jié)果、證人的證言、嫌疑人的訊問筆錄等對案情進(jìn)行分析。警察分析時會在大腦中對這些內(nèi)容不斷整合、不停比對，甚至還會聯(lián)想類似案件的作案人特征，以此來確定誰有犯罪的嫌疑。路面的監(jiān)控、法醫(yī)的尸檢結(jié)果、證人的證言、嫌疑人的訊問筆錄，還有類似案件的作案人特征都是思維的對象。所以，客觀存在的一切事物都是思維的對象。當(dāng)然，一段回憶、一段感情，甚至沒由頭的胡思亂想也可能成為思維的對象。但是，邏輯學(xué)并不研究思維對象，它們是其他各個相關(guān)學(xué)科的研究內(nèi)容。

思維結(jié)構(gòu)是構(gòu)成思維的各個部分，就像我們的身體由頭、軀干、四肢構(gòu)成一樣。思維的結(jié)構(gòu)就是構(gòu)成思維各種思維內(nèi)容間的聯(lián)系方式，通常用特定語言形式進(jìn)行表述和固化，因此也稱為思維形式，這就是邏輯學(xué)研究的范疇。思維形式有概念、判斷、推理。這三種思維形式是構(gòu)成傳統(tǒng)邏輯的主要內(nèi)容，我們在這里不予贅述，后面會有專門的介紹。

有的人曾在公交車或地鐵上被扒竊過，我們一起來想象一下這個并不愉快的過程：我們上了公交車或者地鐵，在不太擁擠的車廂里站好后，有些人就會擠過來，站在我們身邊或者身后。一般情況下，我們會對這部分人提高警惕。這些人往往喜歡熱天穿外套，晴天拿雨傘，或者拿著幾天前的報紙，但有時候也會像我們一樣雙肩包往前背。但他們的目光不看窗外的街景，更不看車廂內(nèi)的路線圖，他們喜歡去防備松懈的人身邊，盯著別人的包或衣兜?？吹竭@樣的人時，我們會形成這個人不正常的想法，這個想法就是思維的“概念”。

我們具體說不清他們?yōu)槭裁床徽?，但就是會對這樣的人形成如此印象。我們會將過去被扒竊的經(jīng)歷及通過媒體、警察或朋友述說的小偷的特征等積累的經(jīng)驗來對這個人進(jìn)行斷定，最后得出結(jié)論，這個人是或者不是小偷。這個過程就是思維的“判斷”。

當(dāng)然，這只是一個推測，不能因為自己的懷疑去隨便冤枉別人，所以我們會對他的一系列行為進(jìn)行觀察。這個疑似小偷的人如果一直往非常擁擠的地方蹭，一直往睡覺、玩手機(jī)或正準(zhǔn)備下車的人那里蹭，東張西望、目光閃爍，那么無論他有沒有實施扒竊的行為，我們都可以把他歸為小偷嫌疑犯了。這番觀察是一個不停印證你判斷的過程，你會將他的一切行為與小偷的特征對比，通過對比的結(jié)果得出正確的結(jié)論，這就是“推理”。推理沒有那么深奧，它就是我們對相關(guān)事物不停印證得出結(jié)果的過程。

語言是我們說話和寫字的工具，沒有它我們不可能與外界溝通，思維也沒辦法表達(dá)出來。所以，“語言是思維的物質(zhì)外殼，是思維的載體”這句話非常準(zhǔn)確。想要用語言更恰當(dāng)、更準(zhǔn)確地表達(dá)思維，需要我們不斷完善自己的語言表達(dá)能力，所以學(xué)習(xí)語言非常重要。思維的語言其實并不僅僅有口頭語言和書面語言，還包括表情語言、行為語言，而這些則是心理學(xué)研究的核心內(nèi)容。

演繹推理的結(jié)論

當(dāng)小明、小兵和小紅想吃水果時，有人拿來一個蘋果，或許蘋果并不是三人最喜歡的水果，但是此刻他們的確都很想吃水果。于是，看到這個蘋果，他們便會本能地在心中想起曾經(jīng)吃過的蘋果的味道，會想起蘋果的顏色、形狀和口感。其實，他們想起的蘋果的顏色、形狀和口感并不是曾經(jīng)吃過的某一個蘋果，而是若干蘋果留存在他們記憶中的共性特征，至于某個蘋果比其他蘋果要酸一點、某個蘋果比其他蘋果要紅一些、某個蘋果的汁比較多等，并不會成為特殊的記憶而讓他們在此刻聯(lián)系到眼前的蘋果。

小明、小兵和小紅通過蘋果的共性特征，去想象眼前這個蘋果的味道的過程就是一個思維的過程，也是一個從一般到個別的思維。這個例子當(dāng)然不能科學(xué)、準(zhǔn)確地說明演繹推理，它只是告訴我們這就是演繹。他們?nèi)税烟O果眾所周知的共性特征，想象成各自心中獨特的味道的思維過程就是演繹，所以演繹是一個從一般到個別的思維過程。

事物都是對立統(tǒng)一的，有演繹就有非演繹的存在。相較于演繹，非演繹是由個別到一般，或個別到個別的思維過程。非演繹推理是指前提和結(jié)論之間不具有蘊(yùn)涵關(guān)系的推理，即前提為真，結(jié)論未必真的推理。那么，演繹推理莫非是前提為真，結(jié)論就真的推理嗎？答案也不盡然。有特殊情況，專業(yè)上稱為“演繹推理的或然形式”，或者叫作“或然性演繹推理”。傳統(tǒng)的演繹推理的確是“前提真，結(jié)論必真”，但邏輯學(xué)發(fā)展至今，通過邏輯學(xué)家的深入研究，發(fā)現(xiàn)了若干特殊情況。

演繹推理和非演繹推理一樣，結(jié)論也不是一成不變的。演繹推理的結(jié)論會出現(xiàn)三種情況：一是前提真，結(jié)論為真；二是前提合理，結(jié)論為合理；三是前提既不真也不合理，結(jié)論就不真或者不合理，也可以表示為結(jié)論不確定或者結(jié)論或然。我們來看看下面的例子。

小說是文學(xué)作品，有的書是小說，所以有的書是文學(xué)作品。

這個例子中的大前提為“小說是文學(xué)作品”，小前提為“有的書是小說”，結(jié)論為“有的書是文學(xué)作品”。文學(xué)作品是指內(nèi)容和形式具有一定價值的著作。小說當(dāng)然包含其中。所以前提真實，那么結(jié)論為真實。

煤氣中毒死亡者尸斑呈鮮紅色，某死者尸斑沒有呈鮮紅色，所以某死者不是煤氣中毒死亡的。

這個例子中的大前提為“煤氣中毒死亡者尸斑呈鮮紅色”，小前提為“某死者尸斑沒有呈鮮紅色”，結(jié)論為“某死者不是煤氣中毒死亡的”。前提中提出了煤氣中毒死亡的明顯特征，死者身上沒有這種死亡原因引起的明顯特征，結(jié)論可以初步斷定，死者的死亡原因不屬于煤氣中毒。在這里，前提不一定完全真實，但是前提是比較合理的，所以結(jié)論也不可能完全真實，但是比較合理的。

外交人員是需要學(xué)好外語的，我不是外交人員，所以我不需要學(xué)好外語。

這個例子的大前提為“外交人員是需要學(xué)好外語的”，小前提為“我不是外交人員”，結(jié)論為“我不需要學(xué)好外語”。前提中提到了外交人員需要學(xué)好外語，這是正確的；提到了我不是外交人員，也是正確的。按照之前的分析，結(jié)論就應(yīng)該為真，至少為合理。但是，這個例子所有人都會看出它有問題。那么，問題在哪里？我們繼續(xù)分析前提，大前提中有一個概念“需要學(xué)好外語”，在三段論中，這個概念稱為大項。在三段論規(guī)則中要求，在前提中不周延的概念，在結(jié)論中也不得周延，但是這個概念在大前提中是肯定判斷的謂項，是沒有周延的，而在結(jié)論中是否定判斷的謂項，卻周延了，犯了“大項擴(kuò)大”的錯誤，所以結(jié)論為假。

演繹推理并非如我們通常所說那樣是，都是前提真，結(jié)論必然真的推理。這個問題，在第四章“直接推理的換質(zhì)法”中會有專門介紹。演繹推理和非演繹推理一樣，結(jié)論也會有不必真的情況出現(xiàn)。那么，我們試著探尋一下原因在哪里。

我們可以思考一下推理是不是思維？前面部分介紹過，只要是需要我們大腦參與的活動，都是思維。推理當(dāng)然有大腦參與，所以它一定是思維。推理是思維的一種形式，是人們從已知到未知的思維形式。推理不僅是思維形式，它還是高級的思維形式，我們知道思維分為形象思維、理性思維和邏輯思維，在這不同層次的思維形式中，推理是有邏輯知識作為基礎(chǔ)的思維，通過已知去探尋未知，當(dāng)然屬于邏輯思維。

推理分為演繹推理和非演繹推理，但是它們并不矛盾，而是互為補(bǔ)充的。如果還要細(xì)分的話，演繹推理一般有直言直接推理、關(guān)系推理、選言推理、假言推理以及三段論等，非演繹推理一般有歸納法、類比法、溯因法等。它們無論是在怎樣的一種前提下得出怎樣的結(jié)論，都遵循一定的規(guī)則，這些規(guī)則制約著推理的真實和合理。如果我們試圖跳出這些規(guī)則去進(jìn)行所謂的推理，那樣的推理就不是推理，而是胡謅。

因此，我們要對推理有客觀的認(rèn)識，要對演繹推理和非演繹推理有充分的學(xué)習(xí)，要對推理中關(guān)于各種形式推理的規(guī)則牢記于心，這樣的推理才是科學(xué)的推理和實事求是的推理。特別是規(guī)則，它就像國家制定的法律法規(guī)一樣，公民的各種行為都必須在法律規(guī)定的框架下開展。

實際的推理遠(yuǎn)比書本的推理復(fù)雜得多，時代在變、知識在變、萬事萬物都在變化，所以推理必須要跟上這些變化。演繹推理結(jié)論的不確定就是諸多變化中最突出的一個。以前書本中所說的演繹推理是前提為真，結(jié)論必為真。隨著人們對思維形式理論與應(yīng)用的深入認(rèn)識，演繹推理的結(jié)論變成了與非演繹推理一樣不確定了。因此，我們要用發(fā)展和變化的眼光看待演繹推理，要牢牢地掌握它的規(guī)則，而不是因為改變，拋棄規(guī)則。要掌握演繹推理的要旨，讓它更好地服務(wù)于我們的學(xué)習(xí)和工作。

思維的合理性和必然性

大部分人會把自己對某事物的看法作為正確的結(jié)論。有的人知道對待事物必須客觀，但是當(dāng)自己的看法被質(zhì)疑時，客觀就被拋諸腦后，不容他人置疑；有的人盡管察覺自己的觀點有缺陷，但是仍然會在內(nèi)心深處固執(zhí)己見。同一個客觀對象在每個人眼里都不一樣，于是我們的想法就會千差萬別，思維也就有了或然性、必然性和合理性。

或然性就是“也許”“可能”的意思，我們對事物的認(rèn)識大多數(shù)時候其實都是不確定的，那么在這種狀況下產(chǎn)生的思維結(jié)論就只是可能為真，即具有或然性，或者不確定性。必然性就是“當(dāng)然”“必須”的意思，當(dāng)我們的思維符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，獲得的結(jié)論符合客觀事實的時候，這個結(jié)論就是確定的、必然的。相對于思維的或然性，必然性就顯得底氣十足，它多了一份從容和篤定。然而，合理性卻沒有恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)去界定，所謂“合理”，即是指“符合道理”，不同的地域、不同的環(huán)境、不同的人、不同的事情會有不同的道理。因此，許多時候，這個道理其實并非公眾認(rèn)可的道理，而只能意會卻不易言傳，成了人們思維中的“自由裁量”。在這里，我們重點來說說“合理性”。所謂“合理”就是指符合當(dāng)下的正在發(fā)生的事件的道理，抑或是處于事件涉及的每一個人認(rèn)為的道理。如上所述，這里的“合理”并非指人人公認(rèn)的道理，而是當(dāng)事人思維中的“自由裁量”。如是，我們可以通過下述例子去感受一下當(dāng)事人自我認(rèn)知中的“合理”。

在一次會議上，有位邏輯學(xué)者說：“中國人真的應(yīng)該學(xué)點邏輯學(xué)，因為中國人懂道理但不喜歡講道理，我絕沒有貶損中國人的意思，因為我就是中國人，我只能對自己相對熟悉的世界發(fā)表一點兒自己的觀點。”我理解的他口中的“講道理”就是思維的合理性。

前段時間看到網(wǎng)上的一段視頻，某城市的書店里一女子帶著孩子和別人拼桌看書。孩子吵鬧，于是和其拼桌的女孩提醒女子不要讓孩子影響別人。帶孩子的女子大罵該女孩，直至將女孩罵得憤然離去。

在這里，我們不用道德綁架任何人，不評價誰對誰錯，只客觀地分析一下當(dāng)事人的思維。那個拼桌的女孩，據(jù)說正在寫論文，她來書店可能是因為書店查閱資料方便，也可能是因為書店比較安靜，能讓她安下心來寫論文。總之，她的目的是為了有個安靜的環(huán)境保證質(zhì)量地完成論文。我們再來看一看帶孩子的女子，她帶孩子進(jìn)書店，可能是想趁逛街時到書店查閱一點資料，或者是想帶孩子感受一下書店的氛圍。

作為消費(fèi)者，她們進(jìn)書店的目的都是合理的。但是她們之間產(chǎn)生分歧的地方是什么呢？女孩認(rèn)為孩子吵到她了，帶孩子的女子認(rèn)為孩子沒有吵到她。究竟孩子有沒有吵到女孩，做了什么打擾到女孩，做到什么程度算是打擾，我們真的不好評估。如果非要去糾結(jié)孩子是否打擾人的問題，估計女孩會說：“我需要專心寫論文，你的孩子敲敲桌子就算打擾?！睅Ш⒆拥呐訒f：“我的孩子很乖，他不會打擾你，就算打擾你了，他也是個孩子，你作為成年人不應(yīng)該這么計較?！彼齻兊臓幷摃]完沒了。

這個時候，我們應(yīng)該從思維的合理性來看待這個問題。女孩來書店寫論文合理嗎？合理！女子帶孩子來書店合理嗎？不合理！書店是讀書的地方，也就意味著書店需要安靜。那么，孩子該不該來書店？應(yīng)該，但是要看孩子的年齡和性格，還有書店的要求。首先，孩子必須達(dá)到能夠懂得“書店不能大聲喧嘩”這一常識的年齡，如果孩子太小不知道書店需要安靜，那么母親是不應(yīng)該帶孩子進(jìn)入的；其次，孩子必須能夠克制住在書店大聲喧嘩的沖動，如果孩子蠻橫、任性且不聽人勸，那么母親是不應(yīng)該帶孩子進(jìn)入的。

那么，帶孩子的女子會問：“帶孩子有罪嗎？我?guī)Ш⒆釉趺淳筒荒苓M(jìn)書店？你沒有孩子？你的孩子不吵不鬧？”母親的這些質(zhì)疑都沒有問題，這些都是母親本能的思維，但是她忽視了思維合理性的問題。帶孩子怎么會有罪呢？帶孩子很辛苦，正是因為自己帶孩子辛苦，更不應(yīng)該把這份不容易轉(zhuǎn)嫁到不相干的人身上。帶孩子怎么不能進(jìn)書店呢？當(dāng)然能進(jìn)書店，甚至進(jìn)書店還能讓寶寶受到知識的熏陶，但是母親必須基于對自己孩子的充分評估，來決定要不要帶孩子進(jìn)書店?！澳銢]有孩子？”無論對方有沒有孩子，都不是帶孩子進(jìn)書店打擾別人的理由?！澳愕男『⒉怀巢霍[？”女子如果如此發(fā)問，潛臺詞其實是每個孩子都是這個樣子，保不齊別的孩子還要更調(diào)皮。如此下去，沒完沒了。

很明顯，從思維的合理性上來看，整個事件是帶孩子的女子身上的問題。我們可能會疑惑，書店必須安靜明明是最普通、最基本的常識，那么，為什么帶孩子的女子卻偏偏不明白呢？她怎么會不明白，我相信她一定是明白的，只是有點不講道理罷了。

帶孩子的女子在書店的所有舉動正體現(xiàn)了思維的必然性和合理性的關(guān)系。合理的思維不一定必然，必然的思維也不一定合理。女孩覺得書店應(yīng)該安靜，這是合理的思維，但是在現(xiàn)實中不一定處處都是我們希望的安靜的書店，所以不必然。帶孩子的女子認(rèn)為帶孩子進(jìn)書店是應(yīng)該的，所以在她的思維中認(rèn)為這是必然的，但是孩子的舉動影響了別人，這恰恰是不合理的。

所以，我明白為什么邏輯學(xué)者建議我們都多學(xué)一點邏輯，學(xué)一點邏輯會幫助我們更客觀地看待自己，看待自己大腦中產(chǎn)生的思維，看待思維中的必然性和合理性，處理好必然性和合理性之間的關(guān)系。我們要記住：合理的事物不一定必然，必然的事物當(dāng)然也不一定就合理。我們都是平凡、普通的人，終其一生可能也不會有多么傲人的貢獻(xiàn)，但是做一個講道理的人起碼是我們能夠為社會進(jìn)步做出的一點貢獻(xiàn)。凡事不要只從自己的角度進(jìn)行思考，遇到事情的時候，多想想它的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么，多想想思維的合理性在哪里。人類不正是向著合理的方向進(jìn)步的嗎？

并行的習(xí)慣與理性

人從一出生就開始學(xué)習(xí)，學(xué)說話、學(xué)吃飯……都是學(xué)習(xí)，或從書本上學(xué)，或向身邊的人學(xué)，在這個過程中，按照學(xué)習(xí)的先后順序，肯定是首先向父母、爺爺奶奶、外公外婆等最親近的人最容易接觸到的人學(xué)習(xí)，這是一個社會教化的過程，之后才會向書本學(xué)習(xí)，這是教育教化的過程；通過社會教化很容易形成習(xí)慣思維，而通過教育教化則會養(yǎng)成理性思維。于是，每一個人的思維中都會出現(xiàn)習(xí)慣思維和理性思維共同存在的情況，即習(xí)慣思維與理性思維并行。

習(xí)慣思維是人們在長期生活、工作中汲取他人的經(jīng)驗而形成的一種共識性思維。一般來說，習(xí)慣思維是一種經(jīng)驗性思維，或者條件反射性思維，不需要思維者進(jìn)行慎重而深入的思考。比如，我們感覺到天氣降溫，就會添加衣服；到了中秋節(jié)，就會懷念家和親人；看到遠(yuǎn)處濃煙滾滾，就會懷疑那地方是不是著火了；等等。這些都是在長期生活實踐中形成的經(jīng)驗，有的甚至已經(jīng)形成了一種思維定式，通常不需要問“為什么”，也不需要去琢磨“怎么會這樣做”或“怎么會這樣想”。這就是習(xí)慣思維，或者是由習(xí)慣思維主導(dǎo)的行為。

理性思維則不一樣，理性思維通常需要進(jìn)行專門訓(xùn)練而被人接受，是一種“知其所以然”的思維。這種思維在同一類人群中是共性思維，對不同人群來說就可能是非共性思維了。

學(xué)校派小軍和小華在暑假期間一同到某單位實習(xí)。幾天后，小軍發(fā)現(xiàn)這個單位的領(lǐng)導(dǎo)總是安排自己去干活，有時候，就算自己手里還有工作，而同時小華在休息，領(lǐng)導(dǎo)還是叫自己。小軍非常不高興，干脆也甩手不干了，于是，單位領(lǐng)導(dǎo)就把小軍告到了學(xué)校。

老師在與小軍談話時，小軍不忿地說：“憑什么總喊我，小華明明什么事情都沒有，甚至閑得睡大覺都不安排他干活，當(dāng)真我好欺負(fù)是不是？”老師耐心地開導(dǎo)他說：“你現(xiàn)在是學(xué)生，多干點活對你有好處，你現(xiàn)在多積累，今后工作了再遇到這些事情，不就輕車熟路了嗎？你現(xiàn)在干少了，今后工作中遇到這些事情，還得要從頭學(xué)起?！崩蠋熆吹叫≤娨粫r思想還沒轉(zhuǎn)過彎來便繼續(xù)道：“事情總有兩面性，你認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)在欺負(fù)你，但你有沒有想過，正是因為你辦事能力強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)欣賞你才總是叫你呢？比如，集合的時候總是安排你站第一排，結(jié)果你在老師眼皮底下動都不敢動，非常不自在，是不是你覺得也是在欺負(fù)你？如果你換一個思路想，就是因為你帥，老師才總是讓你站第一排，那么你還會覺得自己委屈嗎？”

在這個例子中，小軍的思維就是習(xí)慣思維，而老師就在教導(dǎo)小軍要有理性思維，要理性地對待身邊所發(fā)生的事。

對于普通人來說，習(xí)慣思維是“大于”理性思維的，原因在于習(xí)慣思維通常早于理性思維被人們所接受，只有經(jīng)過思維訓(xùn)練的人，才有可能時時處處理性地思考發(fā)生在身邊的每一件事和聽到的每一句話。

比如我們經(jīng)常聽到的一句俚語：狗嘴里吐不出象牙。習(xí)慣思維的必然反應(yīng)是“你在罵我”?？墒牵R你什么呢？說你是狗嗎？是的，你的嘴里當(dāng)然吐不出象牙，狗的嘴里也吐不出象牙，可是，吐不出象牙的嘴很多呀，虎嘴、馬嘴、鳥嘴、茶壺嘴，只有象嘴里才有象牙，為什么你的嘴吐不出象牙就一定是狗嘴呢？好吧，就算你吐不出象牙是狗嘴，那么說這話的人的嘴里就能吐出象牙來？若也吐不出象牙，豈不是自己罵自己？退一萬步說，就算他“一不小心”吐出了象牙，那又怎么樣呢？不過就是象嘴而已，難道象嘴就比狗嘴高貴嗎？

如果你覺得有人說你“狗嘴里吐不出象牙”是在罵你，那么你的思維就是習(xí)慣思維；如果你聽到這句話時一笑了之，那么你的思維就是理性思維。

這里并不是說有的人只有習(xí)慣思維，有的人只有理性思維，也并不是說習(xí)慣思維就是不好的，而理性思維就是“高級”的。其實，在每一個人身上，都同時具有習(xí)慣思維和理性思維，只是表現(xiàn)多少有別、強(qiáng)弱不一而已，所以，我們才說“并行的習(xí)慣與理性”。

某人請客，客人來了很多，但主人遲遲不開席。大家正等得不耐煩的時候，主人接了個電話，然后自言自語地說道：“嘿，怎么回事，這該來的人這么就不來了呢？”話音一落，在座的客人都不高興了，有的甚至起身離去。

按照我們的習(xí)慣思維，所謂“該來的不來”，言下之意就是“不該來的反而來了”，這當(dāng)然使已經(jīng)來的人不高興。可是，主人真的是這個意思嗎？顯然不是，他只不過表達(dá)的是“還有該來的人沒來”。

邏輯理論認(rèn)為，語言中斷定的內(nèi)容，只表達(dá)語言已經(jīng)斷定的情況，而不能簡單地給沒有斷定的內(nèi)容下結(jié)論。

我們肯定聽說過這樣一句俚語：好狗不擋道。這話是在要求別人讓路時說的，說話人通過這句俚語表達(dá)對他人擋道的不滿，甚至帶有明顯挑釁的意味。當(dāng)然，有時也可能只是朋友之間的戲語。

當(dāng)別人對你說這句話時，你應(yīng)該怎樣應(yīng)對呢？按照習(xí)慣思維，別人在對你說這句話的時候，顯然已經(jīng)把你當(dāng)作狗了，因此，你不可避免地會生氣。但是，你該怎么做呢？是忍氣吞聲默默將路讓出來，還是就不讓路給對方一個憤怒的背影？你必然面臨屈辱地當(dāng)一條“好狗”，或者不懼沖突寧愿做一條“壞狗”的兩難選擇。

習(xí)慣思維在這時已經(jīng)把你固化在“狗”的范圍里了，區(qū)別只在于是好狗，還是壞狗。真的是這樣嗎？當(dāng)然不是。好狗和壞狗都是狗，人怎么可能去選擇做一條狗呢？

把自己當(dāng)人或是當(dāng)狗，其實全在習(xí)慣與理性的一念之間。

有人要外出旅游，他先查了目的地的景點和特色小吃，然后預(yù)訂了入住的酒店便啟程前往。到了目的地發(fā)現(xiàn)，一是衣服穿少了，冷得有點受不了；二是陰雨綿綿，出行很不方便；三是景點分散，不好乘車。于是，只好先買衣服，然后休息了幾天，待天氣轉(zhuǎn)晴了后聯(lián)系旅行社參加了跟團(tuán)游。

這種結(jié)果顯然不是此人的初衷。他開始的景點、特色小吃查詢和預(yù)訂酒店都顯得非常理性，而導(dǎo)致他只能跟團(tuán)游的原因則是非理性思維。

我們一邊嘲笑肥胖的小孩，一邊擔(dān)憂自己的孩子胃口不好；一邊高喊要解放小孩的天性，一邊又強(qiáng)迫自己的孩子上各種興趣班。嘲笑肥胖小孩時，我們通常會理性地分析肥胖的各種危害，卻習(xí)慣性地想把自己的孩子養(yǎng)得白白胖胖；高喊解放小孩天性的時候，我們總會引經(jīng)據(jù)典地論證解放天性對于小孩成長的重要性，卻習(xí)慣性地與其他小孩比較，從而不自覺地把自己的孩子塞進(jìn)興趣班。這便是習(xí)慣思維與理性思維并行的常態(tài)，當(dāng)然，大多時候，習(xí)慣思維與理性思維還是并行不悖的。

邏輯是什么

我最開始接觸邏輯的時候是在大學(xué)，當(dāng)時不知道邏輯為何物，對其望而生畏，所以整整一個學(xué)期都在排斥這門學(xué)科。它在我心中不如自然科學(xué)般吹糠見米、成果累累，也不像社會科學(xué)般開闊視野、考察社會發(fā)展，更不像其他人文學(xué)科般聆聽人類的聲音、關(guān)注人性?？傊覍壿嫿z毫沒有興趣。直到公務(wù)員考試時，為了準(zhǔn)備“行政職業(yè)能力傾向測試”，我才硬著頭皮做題，慢慢開始認(rèn)識邏輯，開始了解邏輯知識。我才發(fā)現(xiàn)原來人的各種能力，都是可以通過邏輯來搭建的。

后來，我通過了考試，開始了人生的新旅程，更幸運(yùn)的是我的工作與邏輯有關(guān)，這讓我離邏輯越來越近。我感覺學(xué)習(xí)邏輯的過程就是不斷調(diào)整思維的過程。條條大路通羅馬，邏輯就是幫助我們判斷哪條路更好走的工具。

直到今天，我仍然堅持當(dāng)年的看法，邏輯的確不能像其他學(xué)科那樣帶給我們有形的收獲，它很抽象，抽象到能夠只用字母、符號和公式來表示。但是，它的確能帶給我們很多，如幫我們找到產(chǎn)生問題的原因、看待問題的角度、解決問題的方法、優(yōu)化解決問題的途徑等。千萬不要急功近利地認(rèn)為看完這本書，你將與眾不同。雖然你了解了邏輯，學(xué)習(xí)了一些邏輯知識，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，邏輯的學(xué)習(xí)需要沉淀、需要積累，更需要不斷地思考。這是我關(guān)于邏輯學(xué)習(xí)的真實感受。

還是回到邏輯的基礎(chǔ)知識上來，這部分可能會有些枯燥，但這是學(xué)習(xí)邏輯的必經(jīng)之路。

教材中有這樣四個句子：“革命的邏輯?！薄皳尳倭藙e人的東西，還說別人沒有力氣，這真是強(qiáng)盜的邏輯?！薄罢撧q應(yīng)該具有邏輯性?！薄拔覀兪切聲r代的年輕人，應(yīng)該學(xué)點邏輯。”

很多人都知道這四個句子中的“邏輯”并非同一個意思，但具體有什么區(qū)別又說不上來。那么，每句話中所指的“邏輯”分別是什么意思呢？

第一句中指的是革命的規(guī)律，邏輯作“規(guī)律”講；第二句中指的是搶東西的人的歪理邪說，明明是他心生貪念，卻反過來怪別人軟弱，這里的“邏輯”指理論和觀點；第三句中指的是在辯論的過程中要注意語言的表達(dá)，這里的邏輯指“語言結(jié)構(gòu)”；第四句中指的是邏輯學(xué)這門學(xué)科或者課程，就像“語文”“數(shù)學(xué)”一樣。

上述例子告訴我們，我們在日常生活中使用的“邏輯”這個詞，分別具有四種含義：規(guī)律，理論或者觀點，語言結(jié)構(gòu)，專門的學(xué)問。

這看上去仍然很抽象對嗎？我們再講具體一些。

“邏輯”是個音譯外來詞，就像“sofa”叫“沙發(fā)”，“chocolate”叫“巧克力”一樣，所以關(guān)于“l(fā)ogic”為什么叫“邏輯”，大家就不要糾結(jié)了。

和大部分人一樣，我最初在接觸這門學(xué)科時，也不知道它要我們學(xué)會什么，它的意義和價值何在。其實，基于上面提到的邏輯的四層含義就可以看出，我們重點要明白邏輯和思維兩者的關(guān)系。

邏輯是研究思維形式結(jié)構(gòu)、思維方法和思維規(guī)律的學(xué)科。簡單地說，“邏輯”只是一個詞匯，是關(guān)于某個學(xué)科的稱謂?！八季S”則有兩方面的含義：一是名詞意義，指人們對客觀對象間接的、概括的反映；一是動詞意義，指人們思考問題的過程。只不過“邏輯”這個學(xué)科，專門研究思維而已，但它卻不研究思維所有的問題，僅僅涉及思維的形式結(jié)構(gòu)、思維的方法和思維的規(guī)律，至少思維的對象就不屬于邏輯的研究范疇。

邏輯為思維擔(dān)當(dāng)重任，可以說沒有邏輯的思維是不徹底的思維。一般來說，沒有邏輯的思維是缺乏理性的思維，離開了邏輯的思維是不深入的思維，是不能保證準(zhǔn)確性的。同樣，邏輯如果離開思維也絕不可能單獨存在。

沒有思維參與的邏輯不是邏輯，沒有邏輯參與的思維不是完整的思維。希望我們能把邏輯學(xué)習(xí)貫穿于日常思維中，無論遇到什么事情，都能夠運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)乃伎挤绞胶徒鉀Q方法去解決問題。

那么，邏輯到底是什么呢？如上所述，邏輯是關(guān)于如何正確思維的學(xué)科，是思維的工具，是為人們找到思維捷徑的“指路明燈”，這也是聯(lián)合國教科文組織將邏輯列為三大工具學(xué)科之一的原因。