2.2　歷史學(xué)科的基礎(chǔ)理論與優(yōu)良傳統(tǒng)

歷史學(xué)沒有以定律、命題為中心的模塊化理論體系。作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，歷史學(xué)擁有自己獨特的基礎(chǔ)理論和悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)，需要歷史研究者深入學(xué)習(xí)體會并繼承弘揚。

2.2.1　歷史學(xué)的基礎(chǔ)理論

歷史學(xué)基礎(chǔ)理論包括三個方面：歷史觀、歷史認識論、歷史本體論。在現(xiàn)代中國，唯物史觀既是歷史學(xué)科的基本歷史觀，也是歷史學(xué)研究理論的核心與基礎(chǔ)；歷史認識論與歷史本體論共同構(gòu)成歷史哲學(xué)⁽¹⁶⁾，是歷史學(xué)研究的重要基礎(chǔ)理論。

1．唯物史觀

在上節(jié)圍繞歷史觀概念的梳理中，已經(jīng)就唯物史觀做了簡要介紹。下面再從理論來源、主要觀點、意義作用三個方面，對唯物史觀在歷史學(xué)科中的重要意義做進一步的闡釋。

（1）理論來源

唯物史觀是意識形態(tài)的一種體現(xiàn)形式。19世紀，在工業(yè)革命的影響下，西歐社會發(fā)生了前所未有的變革，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生了翻天覆地的變化。伴隨著資本主義制度的全面確立，在新的社會形態(tài)下產(chǎn)生了諸多新的社會階層，改變了社會結(jié)構(gòu)和社會面貌，這是形成唯物史觀的重要背景。

唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思、恩格斯共同的理論建構(gòu)與智慧結(jié)晶。1845年到1846年，在馬克思、恩格斯共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》中，對唯物史觀做了初步的概括；1859年1月，在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思對唯物史觀做了進一步的概括與總結(jié)；及至1859年8月恩格斯撰寫的《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉》一文中，正式出現(xiàn)了“唯物主義歷史觀”概念。

列寧曾對唯物史觀的理論來源進行過分析：“馬克思的學(xué)說是人類在十九世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者。”⁽¹⁷⁾馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，其理論來源正是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義以及19世紀所誕生的自然科學(xué)。

（2）主要觀點

唯物史觀的核心問題包括四個層面：社會存在與社會意識的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互影響、社會形態(tài)與階級斗爭的關(guān)系，這四個問題共同構(gòu)成唯物史觀的理論體系。

唯物史觀認為：①生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，社會生產(chǎn)力是人類歷史的根本推動力；②社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，并可以反作用于社會存在；③經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，并要求上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；④社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展，階級斗爭是階級社會前進發(fā)展的直接動力。

（3）意義作用

唯物史觀是中國歷史學(xué)科領(lǐng)域的“主導(dǎo)意識形態(tài)”。從理論體系看，唯物史觀較為全面地解決了歷史學(xué)科領(lǐng)域的一般問題，深刻揭示了社會歷史的辯證運動，對人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律、歷史發(fā)展必然性與偶然性的關(guān)系以及推動歷史發(fā)展的動力等方面，都做了理論概括與經(jīng)驗總結(jié)，是指導(dǎo)中國歷史學(xué)界開展歷史研究的基礎(chǔ)性理論。

2．歷史認識論⁽¹⁸⁾

歷史認識論，指從認識論的角度對歷史研究與歷史認識活動進行全面的批判性的考察。歷史認識的本質(zhì)，是認識主體對歷史實際所提供的各種信息，依據(jù)特定的目的，通過特定的認識結(jié)構(gòu)和特定的方法進行處理。

歷史認識本質(zhì)上是一種三極思維活動。歷史認識的主體是人（包括三個方面：歷史學(xué)學(xué)術(shù)共同體、社會精英層、全體社會大眾），歷史認識的客體是歷史事實（包括三個層次：各別的歷史事實、完整的歷史過程、歷史發(fā)展的客觀規(guī)律），而擔(dān)任主、客體之間的中介質(zhì)是歷史資料（包括四個層次：傳世文獻、文物考古資料、口耳相傳的歷史傳說、現(xiàn)實生活中蘊含的歷史因素）。歷史認識的主、客體通過史料作為中介，在社會實踐與學(xué)科實踐的基礎(chǔ)上能動的統(tǒng)一，就是歷史認識的本質(zhì)。

歷史認識的內(nèi)容還包括：①歷史思維中的感性認識與理性認識，形象、邏輯、直覺三種思維方式以及微觀、中觀、宏觀的歷史考察；②歷史真理的絕對性與相對性，建立在史料、科學(xué)總體認識、社會實踐三個層面的考察。

3．歷史本體論

歷史本體論探究歷史本質(zhì)及其客觀規(guī)律。廣義的歷史本體論是對人類社會歷史本質(zhì)的探究，狹義的歷史本體論就是歷史唯物主義。在唯物史觀下，歷史本體論的主要內(nèi)容包括以下方面：①生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等概念范疇；②社會經(jīng)濟形態(tài)和社會形態(tài)學(xué)說；③階級斗爭學(xué)說；④任何社會問題都要納入一定的歷史范圍內(nèi)，給予歷史主義的分析與評價；⑤強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)者在歷史發(fā)展中的關(guān)鍵作用，即創(chuàng)造歷史的群眾隊伍是逐步擴大的。

從以上歷史本體論的主要內(nèi)容可以看出，對于歷史本質(zhì)的認識，本是一個持續(xù)、客觀的過程。也正因為歷史學(xué)界始終追求對歷史本質(zhì)的探究，才推動了史學(xué)理論的延伸和發(fā)展。史學(xué)理論的延伸與發(fā)展，又進一步豐富了歷史學(xué)者對歷史本質(zhì)、歷史發(fā)展規(guī)律、歷史發(fā)展進程的認識。

2.2.2　歷史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在古典文化的浸潤下，中國歷史學(xué)科擁有很多優(yōu)良的傳統(tǒng)，值得今天的歷史研究者繼承與弘揚。

1．秉筆直書的“良史”傳統(tǒng)

“良史”是中國古代史家追求的目標。《左傳·宣公二年》記載孔子之言“董狐，古之良史也，書法不隱”⁽¹⁹⁾，這是“良史”概念的第一次出現(xiàn)；東漢班固在《漢書·司馬遷傳》中稱贊司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”⁽²⁰⁾，以此作為“良史”的標準與內(nèi)涵，即直筆、真實、客觀，歷史的記錄不能受政治因素、個人好惡的影響。南朝梁代學(xué)者劉勰在《文心雕龍·史傳》中提出“良史”的兩個必備條件，一是“文非泛論，按實而書”，二是“奸慝懲戒，實良史之直筆”⁽²¹⁾；唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》中專列《直書》一章，并將“直書”解釋為“其敘述當(dāng)時，亦務(wù)在審實”，劉知幾還提倡史家要有“列士徇名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不作瓦礫長存”的修史精神，⁽²²⁾將“良史”的標準提升到了精神層面。

無論是春秋戰(zhàn)國時期的董狐、齊國太史，還是西漢的司馬遷、北魏的崔浩，他們對于歷史記述都抱持著高度的責(zé)任感，為了踐行“信史”、“良史”，甚至不惜付出生命的代價。至于歷代學(xué)者之為史書所作考證、辨?zhèn)巍⒓m謬，也是中國史學(xué)追求真實性、客觀性的一貫傳統(tǒng)，是對秉筆直書的“良史”傳統(tǒng)的堅持與傳承。

2．延綿不絕的“續(xù)寫”傳統(tǒng)

中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而延綿不絕，與中國的歷史記載從未有過中斷有著密切聯(lián)系。在中華文化中，歷史很早就承擔(dān)了保存國家記憶的功能。《漢書·藝文志》中記載：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。”⁽²³⁾這突出了“史官”對于“言”與“事”之國家記憶形式的記錄和保存作用。重視修史，也是中國歷代王朝上自帝王、下至一般讀書人共同的認知。關(guān)于歷史對文明傳承的意義，元代王鶚深切地指出：“寧可亡人之國，不可亡人之史。若史館不立，后世亦不知有今日。”⁽²⁴⁾王鶚認為歷史的意義已經(jīng)超越了朝代的更替，所謂“后世亦不知有今日”，意謂歷史的記錄就是文明的傳承，文明的傳承以歷史的記錄為媒介，如果歷史記錄中斷了，文明的傳承就會出現(xiàn)斷裂。

中國的史籍浩如煙海，歷代王朝都高度重視修史工作。早在西周，中央機構(gòu)中已經(jīng)設(shè)置了專門的修史機構(gòu)。自唐代開始，正式形成了后代王朝官修前朝歷史的傳統(tǒng)。從南朝起，記錄本朝史事的“起居注”開始出現(xiàn)，到了明清，進一步具體化為“實錄”。官修正史、實錄、起居注等，共同形成了官修歷史的傳統(tǒng)，中國古代將修史提升到了國家政治的高度，堅持不懈并且制度化和體系化，這在世界范圍內(nèi)也是罕見的。

中國歷史修撰的另一特色為私家修史的興盛，這是中國史學(xué)發(fā)展的一種自覺，也是中國古代學(xué)者對于天下興亡、文明傳承的責(zé)任意識。私家修史從孔子開始，一直延綿不絕，特別是在唐代以前，史籍的修撰大多以私修的形式出現(xiàn)。“二十四史”中的“前四史”，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》，都是出自史家私修，而前四史在中國歷史研究中的地位，也是后代史籍難以比肩的。歷代史家以其寬闊的視野和對民族、國家的憂患意識，特別是對文化傳承的責(zé)任感與使命感，延續(xù)了具有中國特色的私家修史傳統(tǒng)。

官修史書與私人著史共同構(gòu)成了中國歷史學(xué)的“續(xù)寫”傳統(tǒng)，盡管朝代更替、時代變遷，但是中國的歷史仍被史家延續(xù)了下來。也正因為如此，在近代中國面臨民族危機的緊要關(guān)頭，能有那么多的仁人志士挺身而出、前仆后繼，為中華民族的復(fù)興而努力奮斗，這正是中國史學(xué)傳承古典文化、教化社會大眾的意義所在。

3．經(jīng)世致用的“經(jīng)驗”傳統(tǒng)

中國史學(xué)非常重視歷史的社會功能。如《國語·楚語上》記載了楚國大夫申叔時與楚莊王的一段對話，申叔時在談?wù)撊绾谓虒?dǎo)太子時，首先強調(diào)了《春秋》的重要性：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心。”⁽²⁵⁾申叔時認為《春秋》具有“聳善抑惡”即獎善貶惡的“戒勸”作用。司馬遷在《太史公書》中，也說自己撰寫《史記》的目的是為了“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。⁽²⁶⁾

中國歷代史家高度重視歷史對于現(xiàn)實的指導(dǎo)作用。中國古代治理國家主要依靠經(jīng)驗，經(jīng)驗從何而來？主要依據(jù)的就是流傳下來的歷史典籍。歷史所反映的國家興亡、社會治亂、人心聚散，是最真實的，由此所見出的經(jīng)驗與教訓(xùn)也最具鑒戒意義，“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)即由此形成。

“良史”、“續(xù)寫”、“經(jīng)驗”，諸如此類的這些中國史學(xué)所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于中國史學(xué)的發(fā)展有著重要的導(dǎo)向作用與積極的推動意義；中國當(dāng)代的歷史學(xué)人，也仍然要從這些優(yōu)良傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，這也是學(xué)界同仁共同的責(zé)任。