2.1　歷史學(xué)科的基本概念

在討論歷史學(xué)科的基本概念之前，有必要先明確歷史學(xué)領(lǐng)域的一些概念誤區(qū)。首先，歷史學(xué)不等同于歷史，歷史是歷史學(xué)研究的對象，歷史學(xué)是研究歷史的學(xué)科。其次，史官不等同于史學(xué)，史官的出現(xiàn)并不意味著歷史學(xué)科的誕生。在中國，歷史學(xué)科真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，是在東晉以后。第三，歷史觀不等同于史學(xué)理論，歷史觀更多是歷史學(xué)科的精神與價值觀念，既是史學(xué)理論的最高級形式，也是歷史學(xué)的核心內(nèi)容。明確了這些問題，再來解讀歷史學(xué)科的基本概念，就會有新的認(rèn)識。

2.1.1　歷史

什么是歷史？“歷史”的概念歷來眾說紛紜，東西方學(xué)術(shù)界都給出了不同的解釋。在中國，“史”最早定義為“對往事的記錄”，如《說文解字》的解釋：“史，記事者也。從又持中，中，正也。”⁽¹⁾史的最初形態(tài)是保存國家、民族、人群記憶的一種形式，而執(zhí)行這種形式的人被稱為史官。

周朝是中國古代典章制度形成的關(guān)鍵時期。根據(jù)《周禮·春官》的記載，周王室設(shè)有“五史”，各諸侯國也都設(shè)有史官。史官的記錄被稱為《春秋》，如《史記·樂毅列傳》有云：“臣聞賢圣之君，功立而不廢，故著于《春秋》”⁽²⁾；又唐人劉知幾在《史通·六家》中言及：“春秋家者，其先出于三代。……故《墨子》曰‘吾見百國春秋’，蓋皆指此也。”⁽³⁾可見到了春秋戰(zhàn)國時期，“春秋”已經(jīng)成為歷史的統(tǒng)稱，史的概念也開始由“記事”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨挥涗浀臍v史”。

隨著西方近代學(xué)科體系的傳入，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國歷史學(xué)界發(fā)起了“史界革命”。首先提出要建立“新史學(xué)”的梁啟超，對“歷史”進(jìn)行了重新定義：

史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。⁽⁴⁾

此后，胡適、金毓黻、傅斯年等學(xué)者都對什么是“歷史”進(jìn)行了定義。梁啟超主要強(qiáng)調(diào)歷史是一種主觀性的概念，胡適強(qiáng)調(diào)歷史是一種客觀性的存在，傅斯年認(rèn)為歷史是延續(xù)下來的史書，等等。

在西方，歷史的本意也是對國家記憶的留存。希羅多德對《歷史》一書的命名，本身所使用的單詞History就有“調(diào)查與探究”的含義，是對過去事件的記述以及這些事件相互關(guān)系的探索。

西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對“歷史”的概念有過很大的爭論，較具代表性的觀點(diǎn)有四種，即愛德華·卡爾的“事實(shí)主體”說，威廉·狄爾頓的“再體驗(yàn)”說，卡爾·雅斯貝斯的“歷史乃是回憶”說，卡爾·貝克爾的“印象與觀念結(jié)合”說。

據(jù)上所述，古今中外各家對于“歷史”的定義，頗多不同。然則從中國大陸的語境言之，張豈之等擔(dān)任首席專家的《史學(xué)概論》給出的解釋相對較為全面。該《史學(xué)概論》認(rèn)為，“歷史”的概念應(yīng)該包括三個方面：歷史包括自然史和人類史；歷史是人類客觀存在的歷史；歷史是史家撰寫的歷史。

以言第一層含義，任何客觀事物都具有歷史過程，因此人類史和自然史同屬歷史的范疇，二者不能區(qū)別對待，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”所以談?wù)摎v史的概念，要將自然史和人類史統(tǒng)一起來。這是關(guān)于“歷史”的最為宏觀、最為全面的概念建構(gòu)。

以言第二層含義，即將人類社會的歷史進(jìn)程都概括為歷史。歷史進(jìn)程是客觀存在的，但將歷史進(jìn)程記錄下來則是一種主觀因素，自然史客觀存在，但是如果沒有人類社會，這種客觀存在就永遠(yuǎn)不會被記錄成歷史本身，因此《史學(xué)概論》編寫組概括的“人類客觀存在的歷史”，屬于歷史概念的第二層含義。

以言第三層含義，即將第二層含義具體化。人類客觀存在的歷史盡管客觀存在，但也需要進(jìn)行記錄后才能成為歷史，史家撰寫歷史，就是將客觀存在變?yōu)榭梢蚤喿x、可以記憶的各種歷史著述。⁽⁵⁾

以上這三層含義，是由宏觀到微觀再到具體的一種層級遞進(jìn)式的關(guān)系，其解讀可謂相對完整，也是我國學(xué)界目前對于“歷史”概念最為系統(tǒng)的解釋。

2.1.2　歷史學(xué)

對于歷史學(xué)概念的理解，應(yīng)從什么是歷史學(xué)、歷史學(xué)的研究對象、歷史學(xué)的研究目標(biāo)、歷史學(xué)的功能四個方面進(jìn)行分析。

什么是歷史學(xué)？相對于“歷史”概念的復(fù)雜和多變，“歷史學(xué)”的概念也有多種解釋。瞿林東《中國史學(xué)史綱·導(dǎo)論》指出“有了人類社會的歷史和人類創(chuàng)造出來文字以后，就有了關(guān)于人類社會歷史的認(rèn)識、記載與撰述的綜合活動，這便是史學(xué)”；⁽⁶⁾張豈之等擔(dān)任首席專家的《史學(xué)概論》一書中，定義歷史學(xué)為“歷史學(xué)是研究歷史矛盾運(yùn)動過程及其規(guī)律性的科學(xué)”；⁽⁷⁾吳澤主編的《史學(xué)概論》中對歷史學(xué)定義為“歷史學(xué)研究的是人類社會的運(yùn)動過程及其發(fā)展規(guī)律”；⁽⁸⁾姜義華、瞿林東、趙吉惠主編的《史學(xué)導(dǎo)論》則將歷史學(xué)概括為“對客觀歷史的主觀認(rèn)知”，“歷史記憶，歷史詮釋，歷史反思，對于歷史資源自覺與不自覺的利用，由此誕生，歷史學(xué)亦由此源起”。⁽⁹⁾又馬衛(wèi)東在《歷史學(xué)理論與方法》一書中，提出歷史學(xué)是“研究和闡述人類社會歷史發(fā)展過程及其規(guī)律的實(shí)證科學(xué)”⁽¹⁰⁾。

歷史學(xué)研究的對象又是什么？綜合上述學(xué)者對于歷史學(xué)概念的分析，可以看出歷史學(xué)的研究對象應(yīng)包括三個方面：

1．人類社會客觀存在的歷史進(jìn)程

學(xué)者們在對“歷史”概念的解讀中，都曾提及歷史包括自然史和人類史，而歷史學(xué)作為一門學(xué)科，其主要研究對象是人類史，即人類社會客觀存在的歷史進(jìn)程。

2．人類社會歷史進(jìn)程中的規(guī)律性與系統(tǒng)性

歷史雖然是對歷史進(jìn)程的記錄，但是歷史學(xué)本身也具有現(xiàn)實(shí)意義。張豈之指出：“我們不僅不能割裂歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，而且要把人類社會的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來看作一個統(tǒng)一的有機(jī)整體。史家對歷史進(jìn)行認(rèn)識時，不能脫離對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)與未來的深刻思考。”⁽¹¹⁾可見歷史學(xué)研究的對象，既是歷史本身，又是對歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出來的規(guī)律性、系統(tǒng)性的提煉與總結(jié)。

3．以歷史著述為主體的歷史資源

傅斯年曾在分析歷史的概念時，認(rèn)為歷史就是史料，這種提法雖然片面，但卻突出了史料在歷史研究中的重要意義。史料是歷史著述，幾千年來浩如煙海的歷史著述，正是中國歷史學(xué)所擁有的寶貴資源，而以歷史著述為主體的史料，也是歷史學(xué)研究的核心內(nèi)容。

歷史學(xué)的研究目標(biāo)，可以概括為兩點(diǎn)。

第一，真實(shí)、客觀、準(zhǔn)確地對歷史事實(shí)進(jìn)行描述。李大釗曾經(jīng)指出：“凡學(xué)都所以求真，而歷史為尤然。”⁽¹²⁾歷史是客觀的，不可改變的，可以說真實(shí)性、客觀性、準(zhǔn)確性對于歷史學(xué)研究至關(guān)重要。如果歷史事實(shí)被人為地改寫，歷史的原貌不能清晰地呈現(xiàn)，那么歷史學(xué)的研究就是無意義甚至有害的。

第二，在對歷史事實(shí)進(jìn)行如實(shí)記錄的基礎(chǔ)上，對歷史規(guī)律進(jìn)行客觀總結(jié)，既要回答“是什么”，又要明確“為什么”，深化與提升歷史學(xué)概念中的“規(guī)律性、系統(tǒng)性”，將歷史進(jìn)程的內(nèi)在規(guī)律呈現(xiàn)出來。⁽¹³⁾

歷史學(xué)的功能，或者說歷史學(xué)科的意義與作用，主要包括兩個方面。

首先，歷史學(xué)具有推動學(xué)術(shù)發(fā)展的功能。作為人文社會科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)科學(xué)，歷史學(xué)有很多關(guān)聯(lián)學(xué)科，例如哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等，都與歷史研究有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史學(xué)在開展自身研究的同時，保持著與這些關(guān)聯(lián)學(xué)科的學(xué)術(shù)交流，這不僅對歷史學(xué)本身的發(fā)展起到了創(chuàng)新作用，還有力推動了相關(guān)學(xué)科學(xué)術(shù)的發(fā)展。

其次，歷史學(xué)具有改造社會的功能。歷史學(xué)不僅是對歷史事實(shí)的記錄，還是對于歷史經(jīng)驗(yàn)的提煉、概括與思考，如此，歷史學(xué)的研究成果可謂人類文明的結(jié)晶，并進(jìn)而廣泛、深刻地影響著客觀世界和主觀世界，所以歷史學(xué)改造社會的功能不容忽視。所謂“讀史可以明智，讀史可以明德”，正是強(qiáng)調(diào)了歷史學(xué)的這種社會功能。如在中國古代，歷史記錄中即富含“資治”、“鑒戒”的內(nèi)容，而歷史事實(shí)與歷史智慧也啟迪著統(tǒng)治者們?nèi)绾胃臃€(wěn)妥地治國安邦。

對于歷史、歷史學(xué)的概念，筆者在《讀史入戲：說不盡的中國史》中有著如下的“通俗”說明：

按照筆者的理解，最淺顯的說法，“歷史”就是在一定的時間里與一定的空間中，由人的活動所構(gòu)成的連續(xù)的過程。這樣，“歷史”的三大支柱，就是時間、空間與人。圍繞“歷史”的思維，如果以人為出發(fā)點(diǎn)，就是追尋六個“W”，即Who、When、Where、What、How、Why；換言之，就是什么人，在什么時候，于什么地方，做了什么，怎樣做的，為什么。前五個W是“歷史”，是對事實(shí)的描述；最后一個W是“歷史學(xué)”，是對事實(shí)的解釋。而順著這樣的思路問下去，就是一種直接、簡單卻有效的“歷史學(xué)”思維。

當(dāng)然，歷史學(xué)并不等于歷史。歷史是過去，歷史學(xué)是對過去的無限求真，但求真永遠(yuǎn)不能等于真實(shí)。……所以歷史學(xué)是一門充滿遺憾的學(xué)問。歷史學(xué)對歷史的描述與解釋，又總是受到描述者思維觀念與解釋者時代背景的影響，所以有人也認(rèn)為，一切的歷史學(xué)，都是思想史，或者都是現(xiàn)代史。這樣，沒有定論、總在創(chuàng)新的歷史學(xué)，又是一門充滿魅力的學(xué)問。⁽¹⁴⁾

2.1.3　歷史觀

歷史觀又被稱作“社會歷史觀”。作為一種意識形態(tài)，它既是社會文化觀念的一種形式，也是世界觀的有機(jī)組成部分。歷史觀是人們對歷史的根本觀點(diǎn)，是對歷史理論的系統(tǒng)認(rèn)識。世界觀與歷史觀是相互影響的，歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系，這是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。歷史觀對于歷史學(xué)非常重要，可謂歷史學(xué)的靈魂、史學(xué)理論的核心內(nèi)容。

目前中外歷史學(xué)界代表性的歷史觀如下：

1．唯物史觀

“唯物史觀”主要指歷史唯物主義。歷史唯物主義研究的對象是人類社會和自然界，認(rèn)為社會存在決定社會意識，社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化，社會意識與社會存在具有能動的反作用。這種社會存在、社會意識具體來說，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系綜合起來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有巨大的反作用。唯物史觀是馬克思主義史學(xué)的主要?dú)v史觀，也是中國歷史學(xué)界必須堅持的歷史觀。

2．階級史觀

階級史觀是在唯物史觀影響下形成的一種以馬克思主義階級斗爭原理為指導(dǎo)的歷史觀，又稱革命史觀、社會形態(tài)史觀。階級史觀建立在唯物史觀將人類社會劃分為六個階段的基礎(chǔ)之上，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會。階級史觀認(rèn)為，在人類社會的每一個階段，都存在不同階級之間的矛盾與斗爭，正是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾、斗爭，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€社會階段向下一個社會階段轉(zhuǎn)變的動力，階級斗爭是人類歷史進(jìn)步的推動力。

3．全球史觀

全球史觀是歐美歷史學(xué)界的主要?dú)v史觀。這一歷史觀形成于20世紀(jì)五六十年代，主要代表人物是美國歷史學(xué)家L.S．斯塔夫里阿諾斯，其代表著作為《全球通史》。全球史觀把整個人類社會的歷史看成一個體系，屏棄了西方傳統(tǒng)的把人類社會劃分為“上古—中世—近世（現(xiàn)代）”的闡釋方法。如《全球通史》即以1500年地理大發(fā)現(xiàn)為分界點(diǎn)，將人類社會劃分為公元1500年前和公元1500年后兩大階段。

全球史觀的核心觀點(diǎn)是：將整個世界看作一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而非國家或地區(qū)的角度，考察人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把歷史研究的重點(diǎn)放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。

4．正統(tǒng)史觀

正統(tǒng)史觀是中國傳統(tǒng)帝制時代的主要?dú)v史觀。正統(tǒng)史觀的核心是“正統(tǒng)”，即通過對正統(tǒng)地位的尋找、確立與表彰，建構(gòu)皇朝統(tǒng)治體系，貫徹并強(qiáng)調(diào)皇朝統(tǒng)治的正當(dāng)性與合法性。正統(tǒng)史觀有兩大理論支撐，一是“君權(quán)神授”，西漢董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”說為君權(quán)神授的理論基礎(chǔ)；二是“五德終始說”，無論是土、金、水、木、火的相生次序，還是土、水、火、金、木的相克次序，都事關(guān)新建皇朝的合理性與必然性，事關(guān)“得民心者得天下”的政治理念。正統(tǒng)史觀同時又強(qiáng)調(diào)，在“德”沒有改變的前提下，必須維護(hù)皇權(quán)的絕對權(quán)威。中國歷史上流傳下來的以“二十四史”為中心的史學(xué)著作，基本都是在正統(tǒng)史觀的指導(dǎo)下編撰而成的。

5．文明史觀

文明史觀發(fā)源于西方，但傳入中國的時間較晚。20世紀(jì)90年代初，文明史觀的一些觀念、方法開始在中國中學(xué)歷史教學(xué)中得到應(yīng)用，而由于文明史觀的理論體系也在唯物史觀的理論框架內(nèi)，目前文明史觀也為中國歷史學(xué)界普遍接納。

文明史觀認(rèn)為：人類社會是由不同的文明階段構(gòu)成的。歷史研究的基本單位，既不是國家，也不是民族，而是文明。英國歷史學(xué)家A.J．湯因比在其名著《歷史研究》一書中，將世界上的大多數(shù)國家按照文明進(jìn)行劃分，通過思考每種文明的起源、成長、衰落、解體，探討人類文明的共性規(guī)律，指出文明興衰的基本原因是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)，文明的解體并不是人類歷史的退步，相反在舊文明基礎(chǔ)上形成的新文明具有歷史的進(jìn)步意義。

6．現(xiàn)代化史觀

對現(xiàn)代化史觀的理解，重點(diǎn)在“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。羅榮渠在《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》一書中認(rèn)為，現(xiàn)代化主要是指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在三個方面，即經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、市場化，政治上的民主化、法制化，思想上的理性化、科學(xué)化。而現(xiàn)代化史觀正是用現(xiàn)代化的理論體系闡釋中外歷史，這種歷史觀下的歷史范圍，并不是整個人類歷史，而主要是指工業(yè)革命以后的西方歷史和鴉片戰(zhàn)爭以后的中國歷史。⁽¹⁵⁾

現(xiàn)代化史觀的基本觀點(diǎn)認(rèn)為生產(chǎn)力是人類歷史的根本推動力，這與唯物史觀相似。工業(yè)革命以后的西方歷史，以及三次科技革命下的世界歷史，包括鴉片戰(zhàn)爭以后的中國歷史，都是在生產(chǎn)力變革的大背景下，以“現(xiàn)代化”為主要發(fā)展趨勢的歷史進(jìn)程。現(xiàn)代化史觀對于中國近現(xiàn)代史、世界史研究有著重要的指導(dǎo)意義。

7．英雄史觀

英雄史觀是一種唯心主義史觀。英雄史觀強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性對于歷史進(jìn)程起到了決定作用，而擁有這種主觀能動性的人，就是“英雄”。英雄史觀普遍存在于人類社會的早期，古希臘、古羅馬以及中國古代神話中，都保存著早期人類社會的“英雄”記憶，而中國古代史學(xué)對于帝王將相的推崇，史傳以記錄帝王將相為主要內(nèi)容，也是英雄史觀的表現(xiàn)、影響或遺存。

8．社會史觀

社會史觀以“社會”為歷史研究的基本范疇。它以社會群體、社會組織、社會等級、階級、社區(qū)、人口的社會構(gòu)成、社會各階層人群的日常生活及其社會意識等為研究對象，致力于揭示社會結(jié)構(gòu)及其變動的影響因素，探討社會發(fā)展與變遷的歷史規(guī)律。

社會史觀脫胎于社會史研究。社會史研究著重關(guān)注整體社會、長時段歷史、下層民眾等領(lǐng)域。目前中國史學(xué)界在婦女、民俗、民間信仰、行會、移民等社會領(lǐng)域的研究都取得了不菲的成績，而進(jìn)一步拓寬與深化社會史研究，特別是豐富與建構(gòu)社會史觀理論，將是未來社會史研究的發(fā)展方向之一。