三、幻象的附屬品（by-produces）狀態(tài)

在目睹了幻象對(duì)公法的支撐和絞纏后，筆者必須強(qiáng)調(diào)，幻象本身也是一種秩序。幻象介于想象—符號(hào)界和實(shí)在界之間，是快感的想象—符號(hào)化形式。它是欲望的法則，是能指組織欲望的規(guī)范方式。

每個(gè)人都有自己的性公式，這是最具說服力的欲望法則。每對(duì)和諧的情侶都必須相互符合對(duì)方的性指數(shù)，即使他們自身并不知道哪點(diǎn)正對(duì)伙伴的胃口。類似地，即使在最陰暗不齒的快感享樂中，比如大屠殺、強(qiáng)奸亂倫，我們也絕不能說人類回歸了混沌，回歸了原始的生命脈搏。相反，那是深陷幻象迷途的不可救藥。

既然幻象是秩序和法律的化身，總表現(xiàn)為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和符號(hào)結(jié)構(gòu)，那為什么人們總是將其視為法律的內(nèi)在逾越和反諷距離，而不能將其視為公法？即幻象為何不光明正大，普天同樂，反倒屈身公法的增補(bǔ)？

筆者認(rèn)為，理解這一問題的關(guān)鍵是符號(hào)閹割的雙重性：當(dāng)小孩遭遇父法閹割時(shí)，閹割并不剝奪什么，它只是一個(gè)抽象的符號(hào)姿態(tài)，其本身制造出其禁止的過量快感和幻象。既然幻象是通過秩序禁忌實(shí)現(xiàn)的，秩序和快感就分處兩個(gè)不融合的層面。這也就是拉康欲望圖表（graph of desire）中上下兩層矢量：“沖動(dòng)—快感層”和“意義—能指層”相互區(qū)別的含義。齊澤克亦說：“能指秩序（大他者）和快感秩序（體現(xiàn)為元物：the Thing），是截然不同的，它們之間的任何一致，從結(jié)構(gòu)上講，都是不可能的。”幻象一般不屬于公開的大他者法則層，而靠近“沖動(dòng)—快感層”[大他者欠缺能指“S（A/）”下方]。它終究是符號(hào)閹割的附屬性功能。幻象是伴隨著父名閹割而誕生的副產(chǎn)品。

進(jìn)一步說，在父法的符號(hào)化過程中，我們仿佛失落了某個(gè)從未有過的天堂：母性菲勒斯或母性快感。幻象正是對(duì)這種失落的虛擬敘事，它使符號(hào)界的結(jié)構(gòu)性空白轉(zhuǎn)化為某種客體的缺失，從而構(gòu)建出欲望。客體小a遂承擔(dān)了失落之物的職責(zé)，以不可能的“剩余快感”彌補(bǔ)著元物的缺失，召喚主體永無休止的追逐欲望之旅。而這一主體不再是閹割前假想的完滿主體“S”，而是承受了符號(hào)界不可彌補(bǔ)之匱乏的被劃杠主體“$”。因此，幻象（“$◇a”）總是伴隨父名閹割和父法劃杠而出現(xiàn)的產(chǎn)物，處于法律潛在的增補(bǔ)位置。對(duì)此，齊澤克說了一段精彩的話：

究竟什么才是符號(hào)閹割？它是讓主體喪失某個(gè)根本不曾擁有之物的亂倫禁令。……閹割并不剝奪任何快感體驗(yàn)，而是在一系列體驗(yàn)中增加一個(gè)純潛在性的、不存在的X。由于它的緣故，那個(gè)實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)突然變得若有所失，不太令人滿意。在這里，我們可以明白菲勒斯作為閹割能指是如何運(yùn)作的，它是標(biāo)志欠缺的能指，這一能指在禁止主體接觸X時(shí)，制造了它的幻象。

這段論述清晰地表達(dá)了禁止的法則和關(guān)于禁止之物X的幻象的關(guān)系，揭示了幻象“本質(zhì)上是附屬品的狀態(tài)”。這里的X亦即客體小a，它是“欲望的原因”，一個(gè)負(fù)量，它像不可填補(bǔ)的黑洞附身在各色欲望客體上，使欲望無限轉(zhuǎn)喻，并為永恒的欠缺賦形。拉康曾在《精神分析的四個(gè)基本概念》中將其類比于康德的“否定量”（negative quantities）:“康德提出了一個(gè)如此新鮮的概念‘否定量’，唯有借助它的干預(yù)，主體的有限和欲望的無限之間的調(diào)和才可能發(fā)生。否定量，就是我們?yōu)橹С珠幐钋榻Y(jié)——即菲勒斯客體所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——而尋找的術(shù)語。”

那么，有沒有可能讓幻象克服律法的附屬品狀態(tài)，成為公開的法律？有沒有可能人類在規(guī)則中赤裸裸地上演快感和欲望呢？有沒有可能秩序就是快感，律法就是罪孽呢？齊澤克認(rèn)為，這正是變態(tài)狂，也包括極權(quán)主義者、原教旨主義者等人的暴虐行徑。他們公開理性地展演法律，同時(shí)也充分享樂，因此有時(shí)比正常人更能透露幻象和欲望的真相。

變態(tài)狂是標(biāo)準(zhǔn)的“內(nèi)在逾越者”：他揭露、演出、實(shí)踐那支撐著主流公共論述的秘密幻象。

性變態(tài)的根本悖論不正是變態(tài)狂成功回避了“本質(zhì)上是附屬品狀態(tài)”這一死局？當(dāng)施虐—受虐狂投入他的場(chǎng)景，他分秒不歇地“緊密操控”，高高在上，像舞臺(tái)導(dǎo)演那樣指揮施令，但他感受到比直接的激情沉浸更強(qiáng)烈的快感。

齊澤克認(rèn)為，正常情況下，律法阻塞了通向享樂的道路，由此產(chǎn)生欲望，正如弗洛伊德筆下的“原始父親”，他下達(dá)殘酷禁令反倒激發(fā)了兒子們的欲望。熾情私法（幻象）也就有必要成為薄情公法的補(bǔ)充；而在性變態(tài)的情況下，父法儀式?jīng)]有完成，欲望本身制定出律法，變態(tài)者將享受快感的大他者直接視為律法力量，比如受虐狂將性伙伴推上寶座要求所有人都服從他的號(hào)令。

同樣，在社會(huì)歷史場(chǎng)景中，變態(tài)狂自以為是大他者意志或欲望（西方政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、神旨）的工具，公開地展演大他者欲望的法則，使本來潛匿的、禁忌的享樂規(guī)則肆無忌憚地占據(jù)了公法的位置，侵襲社會(huì)的公共秩序空間，比如斯大林集團(tuán)的大清洗、宗教集團(tuán)排斥異己的恐怖襲擊。主體在殘害和殺戮他者時(shí)宣泄快感、滿足欲望。那并非主體在自主負(fù)責(zé)地行動(dòng)，而是他在代大他者行動(dòng)，在執(zhí)行大他者的快感和意志，自身享樂和大他者享樂重合，秩序?qū)用婧涂旄袑用婧隙鵀橐弧Ｄ鞘且粋€(gè)乾坤顛倒、天昏地濁的時(shí)刻。主體不再需要獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任，大他者順帶擔(dān)負(fù)了他不敢直面的罪惡。既然如此，還有什么罪行不能如節(jié)慶禮花般漫天爆發(fā)呢？對(duì)此，齊澤克引用了拉康對(duì)《卡拉馬佐夫兄弟》中名句的反轉(zhuǎn)形式，宣稱：“如果上帝存在，那一切（罪行）都被允許！”