二、幻象的功能：意識形態(tài)的反諷

齊澤克重點關(guān)注的是幻象（快感）對于意識形態(tài)和共同體的紐結(jié)功能。他早在南斯拉夫參軍時就思考：個體如何甘愿被權(quán)力統(tǒng)治，又是什么將一個共同體聯(lián)結(jié)在一起？僅僅是靠秩序的強(qiáng)迫內(nèi)化嗎？敏銳的齊澤克最終得出了幻象的“下腹部規(guī)則”“超我法”“潛規(guī)則”等結(jié)論。資本主義法權(quán)或意識形態(tài)要統(tǒng)治人心，需要憑借力比多的黏著、超我快感的支撐，此即享樂的內(nèi)在反轉(zhuǎn)——人們要自覺未被外物操控，感到自由享樂。而維系這享樂的正是幻象，它是某種地下儀式般的“不成文法”，是一系列淫穢的、不被承認(rèn)卻暗地默許乃至大行其道的規(guī)則和慣例，在公法背后隱蔽發(fā)揮作用，支撐權(quán)力統(tǒng)治。

通俗說來，幻象發(fā)揮的是臭味相投的邏輯。齊澤克認(rèn)為：“那些把共同體最深地‘團(tuán)結(jié)在一起’的東西與其說是對那些調(diào)整共同體＇正常的＇日常流程的法律的認(rèn)同，不如說是對違反法律、懸置法律的特別形式的認(rèn)同……對一種特別的快感的認(rèn)同?！?img alt="齊澤克．快感大轉(zhuǎn)移：婦女和因果性六論[M]．胡大平，等譯．南京：江蘇人民出版社，2004:67." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/6C3AF8/17527800007359106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753490237-noVq6KPaT5uCVazr4YmvyOZsWxVYBIR1-0-fcb584c55ce11bf73d718db207b884df">譬如在一個以某著名教授為中心的學(xué)術(shù)圈子里，將圈內(nèi)成員凝聚在一起的并非榜樣力量，而是大家心知肚明該教授的某個怪癖或缺陷，但同時公開一致地否認(rèn)或遮掩。共同撒謊遠(yuǎn)比堅持真相更能團(tuán)結(jié)人心。

一個不懂得超我享樂、脫離群體幻象的人無法融入共同體及其意識形態(tài)中。就像我們常說，男孩做朋友的最快捷方式就是一起打群架和做一些有傷風(fēng)化的事。齊澤克以《全金屬外殼》（Full Metal Jacket）為例：在影片上半部的軍事訓(xùn)練中，將士兵們團(tuán)結(jié)在一起的并不是軍隊中明確的規(guī)則、紀(jì)律、等級，而是依賴一些下流的笑話、權(quán)力的過分展示等；而在影片的下半部，兩位主人公傻瓜和小丑各自投向注定的宿命。傻瓜不能理解軍方“大他者”的淫蕩層面，以刻苦僵硬的方式嚴(yán)格執(zhí)行官方準(zhǔn)則，結(jié)果他雖被盛贊為杰出的“殺人機(jī)器”，但在前往越戰(zhàn)戰(zhàn)場的前夜精神奔潰，開槍射殺長官后自殺。而小丑則能隨心自在地融入各類淫蕩游戲，頭戴和平標(biāo)語的鋼盔，榮升真正的殺人機(jī)器。軍事意識形態(tài)的馴化在其身上獲得成功。

齊澤克的幻象享樂理論揭示的亦即意識形態(tài)的自我反諷。它要掌控主體，“就必須和統(tǒng)治對象保持距離”, “必須讓我們感到我們還沒有完全落入它的控制中”。這被齊澤克稱為符號認(rèn)同中的“解除認(rèn)同/不認(rèn)同”（disidentification）。權(quán)力、意識形態(tài)總需要某種內(nèi)在逾越或反轉(zhuǎn)邏輯才能更好地發(fā)揮作用。齊澤克認(rèn)為只有幻象的反諷才能準(zhǔn)確解答朱迪斯·巴特勒在《身體之重》中提出的“如何將不認(rèn)同政治化”:“政治化一定要克服不認(rèn)同嗎？有何種可能性將解除認(rèn)同政治化，將誤認(rèn)（misrecognition）的體驗，將那種同時屬于又不屬于一個標(biāo)志（sign）的立場、那種不安定的感覺政治化？”

齊澤克強(qiáng)調(diào)：“恰恰是通過建構(gòu)一個虛假的非認(rèn)同的空間，一個離那些主體的社會存在的有效對應(yīng)物有虛假距離的空間，意識形態(tài)才是有效的”, “如果權(quán)力要發(fā)揮作用的話，最低限度的非認(rèn)同是先驗地必需的”。

我們已經(jīng)看到，在《全金屬外殼》中，一個迷戀廝殺的士兵是失敗之作，一個愛好和平卻不得不廝殺的士兵才是軍事機(jī)器成功馴化主體的典范。在電影《決斗者》（The Duellists）中，一位出身普通家庭野心勃勃的軍官畢其一生都在和另一位出身貴族的軍官明爭暗斗。他亦步亦趨地遵循貴族禮儀，緊隨上流社會榮譽(yù)準(zhǔn)則，卻反倒給人暴發(fā)戶小丑的持久印象。而他的對手卻總能得心應(yīng)手地觸犯上流社會的表面原則，也因此表明他才真正屬于那個階層。

在越極端的政治層面，幻象的反諷效果也許越明顯。齊澤克舉例說，希特勒最喜歡瓦格納歌劇并不是因為那些慷慨激昂的革命斗爭曲目，而是因為《特利斯坦和伊索爾德》：相愛的情人遁入黑夜吞下迷藥，逃避責(zé)任、義務(wù)和世俗榮光，在狂歡中擁抱死亡。當(dāng)希特勒聲稱，納粹運動的偉大內(nèi)涵并不是外界所看到軍事和政治力量的展示，而是在這場運動背后連接每個人內(nèi)心的神奇紐帶。他所說的不正是群體政治運動背后的狂歡浪潮——某種酒神節(jié)式的民族慶典？這不就是巴赫金的“狂歡化詩學(xué)”的軍事版？不也就是卓別林的電影《大獨裁者》中，弱小善良的理發(fā)師發(fā)表了一番熱愛和平的演講竟能博得整個納粹軍團(tuán)熱烈鼓掌的原因？體制總是虛偽的，說一套做一套，它總在一定程度上自我反諷和內(nèi)在逾越。而嚴(yán)格遵循公開法則反會損害意識形態(tài)大廈，甚至令其解體。就像《好兵帥克》中的帥克，他看不到表層法則的空洞，視其為絕對真理，他滿懷激情、不諳世故、生搬硬套地服從上級的命令，結(jié)果卻是一片混亂。

鑒于此，齊澤克指出，納粹主義最危險的成分并不是它對社會生活的極端政治化，是“理性主義”的專制和泛濫。恰好相反，是超意識形態(tài)對政治的美學(xué)懸置，是那種“獻(xiàn)身陰暗幽靈”的異教快感、群體化的唯美化狂歡。這也被他稱為意識形態(tài)的“否定量”或“超意識形態(tài)內(nèi)核”。在任何人類的集體災(zāi)難中，能掀起颶風(fēng)駭浪的不可阻擋的強(qiáng)力絕不是理性或制度，而是理性附帶的欲望和快感。

從幻象的反諷角度，齊澤克指出翁貝托·?？疲║mberto Eco）對法西斯或極權(quán)主義的認(rèn)識錯得一塌糊涂。齊澤克犀利地批判了其作品《玫瑰的名字》中以反諷來對抗極權(quán)主義的潛在命題：

這本書讓我們感到煩心的是它的潛在命題，極權(quán)主義的源泉是對官方詞語的教條主義依戀：缺乏笑聲，缺乏諷刺的超然。對于善的過度許諾轉(zhuǎn)變?yōu)樽畲蟮膼骸覀兊拿}和?？七@部小說的潛在前提幾乎是完全相反的：在當(dāng)代社會（無論是民主社會還是極權(quán)社會）中，可以說，憤世嫉俗的距離、笑聲、諷刺是這個游戲的一部分。我們不必嚴(yán)肅地、在字面意義上面對占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)?；蛟S極權(quán)主義最大的危險就是從字面上面對意識形態(tài)。

總之，意識形態(tài)要統(tǒng)治人心就必須保持幻象的反諷距離，在一定程度解除認(rèn)同，極權(quán)主義尤甚。齊澤克坦言，?？平陙須v數(shù)了法西斯的核心特征：教條主義認(rèn)死理、沒有幽默感、缺少思考力，這和法西斯尤其是今天的法西斯形象相距甚遠(yuǎn)。法西斯已經(jīng)越來越后現(xiàn)代，越來越適應(yīng)文明規(guī)則，能自我反諷并充滿游戲精神。如果只是一堆食古不化、僵化刻板的老教士，那就如同《玫瑰名字》中活僵尸般、悲劇性的老豪爾赫（Jorge），是絕對無法體現(xiàn)現(xiàn)存政治權(quán)力的廢人。