第四節(jié) 幻象與洞穿幻象

齊澤克認為幻象是實現(xiàn)意識形態(tài)質(zhì)詢（interpellation）的關鍵，它屏蔽社會不一致和基本對抗，制造欲望和享樂的場景。它的存在令普通人和變態(tài)狂保持曖昧親緣，甚至在極端的政治條件下讓人們直接化身變態(tài)狂。一般情況下，幻象具有無意識的潛隱性，是意識形態(tài)的自我反諷和內(nèi)在逾越，這歸諸快感之于閹割的附屬性狀態(tài)。但變態(tài)狂和極權主義者卻逆轉(zhuǎn)了這種附屬狀態(tài)，公開展演大他者欲望和快感的法則。只有暴露幻象的矛盾點，揭穿并認同于大他者的內(nèi)在空白和不一致，才能洞穿幻象，反抗意識形態(tài)的統(tǒng)治。

幻象（fantasy/phantasy），也譯為幻見、幻想、妄想。它可能是齊澤克理論中牽涉最廣、最具文藝色彩的概念。它決定了人們通常的欲望、快感以及看世界的方式，它是意識形態(tài)最核心且難以自覺的部分。一旦事物進入幻象便很容易成為人們的欲望對象，諸如猶太人、異性、金錢等，人們很難反思自身的欲望和思維是被幻象中介的結果。

弗洛伊德早期曾將幻象看作與客觀真實相對立的虛幻創(chuàng)傷性記憶，而后期則強調(diào)幻象是一種心理真實，是主體泄露其無意識欲望或進行角色扮演的想象場景。拉康繼承了弗洛伊德將幻象作為欲望場景、視覺效果的看法。他在《治療的方向及其力量的原則》中認為，幻象的運作總和想象界的影像（image）黏合在一起，但其本身卻為符號界的表意系統(tǒng)所驅(qū)動。另外，他在《欲望的顛覆和主體的辯證法》中將幻象看作主體對大他者閹割以及大他者欠缺的防御建構，這在不同的臨床結構中有著不同的公式和表現(xiàn)。對于正常人（神經(jīng)癥）而言，幻象是主體面對大他者欲望之謎時的一個回答，通過回答大他者的欲望，主體和客體小a（object a）確立關系（$◇a），從而建構自身的欲望和快感。正如齊澤克所說：“幻象成了一個建構，成了一個想象性腳本，用來填補大他者的欲望的空隙和開口（opening）：大他者想要干什么？”另外，拉康認為，總有一個基本幻象是位于無意識中的，精神分析的目的并不是呈現(xiàn)幻象的細節(jié)，而是“洞穿基本幻象”，通過話語分析，使主體的防御方式和快感模式得以調(diào)整，以致改變符號界的表意系統(tǒng)。

因此，幻象并非最終的真實，卻是人生舞臺的“幕后之手”，要改變自我和世界就必須改變幻象。當拉康說“圖畫在我眼中，我卻不在圖畫中”，前一句說的是幻象構建了現(xiàn)實，一切承載欲望的客觀都有主體化建構；后一句則表明這一建構不可完成，任何幻象所營造的和諧景色都隱藏了不容置身其間的主體，一個符號界的開口和顛覆分子：“我”這個污點注定將改變圖畫的格局，實踐洞穿幻象的可能。

齊澤克的創(chuàng)新之處在于將幻象挪入了社會的意識形態(tài)領域，他的幻象幾乎是自在自為的意識形態(tài)或戀物癖的另一名稱，也被他稱為“意識形態(tài)幻象”（ideological fantasy）。幻象遮蔽了社會的基本對抗，構建了統(tǒng)一現(xiàn)實，使世界獲得秩序和中心，它是“客觀的主觀”，以客觀的形式建構了主觀體驗。齊澤克將幻象類比于康德的“先驗圖示”，它位于符號的形式結構和我們的日常生活所遭遇事物的實證性之間，作為中介，并使符號和現(xiàn)實、虛構和真實結為一體。由于幻象包含了主體的快感結構和欲望場景，實現(xiàn)了主體對意識形態(tài)構建之現(xiàn)實的認同、融入，但又不被公開認可和宣稱，而是權力固有的淫穢陰暗面，他亦稱其為“變態(tài)心魔”（imp of perversity）。

作為拉康理論的大眾文化詮釋家的齊澤克，幾乎在所有著作中都論說幻象。他在《意識形態(tài)的崇高客體》《幻想的瘟疫》《易碎的絕對》《神經(jīng)質(zhì)主體》等作品中特辟專節(jié)論述幻象的方方面面。本節(jié)試圖沿著齊澤克的思考，從五個角度談談幻象及洞穿幻象的可能。