第二節(jié) “虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)”及其突破

在拉康理論中，從鏡像到能指，虛構(gòu)的最大秘密就是建構(gòu)了真實(shí)。齊澤克將這一理論植入意識形態(tài)的虛構(gòu)邏輯中。意識形態(tài)同樣要呈現(xiàn)為非意識形態(tài)，轉(zhuǎn)化為真實(shí)、日常的人生，這是對立面狡詐的辯證統(tǒng)一。如何突破意識形態(tài)的虛構(gòu)圈套呢？齊澤克從創(chuàng)傷夢的角度闡發(fā)了不可符號化的創(chuàng)傷硬核，認(rèn)為它代表打破意識形態(tài)的欲望實(shí)在界。我們就此可以探討資本主義意識形態(tài)的運(yùn)作原理和突破可能。

眾所周知，拉康從他早期的鏡像理論，即《“我”之功能形成的鏡子階段》（The Mirror Stage as Formative of the I Function as Revealed in Psycho-analytic Experience）一文中就開始揭示人類生存的異化機(jī)制，破除笛卡爾的“我思”中心主義。我是一個(gè)他者，最早的身體是一個(gè)符號母體（symbolic matrix），是作為次級（secondary）過程之根源的理想自我（ideal-I）。拉康談到幼兒的無助和依賴以及獲得一個(gè)鏡像的洋洋自得（jubilant），將之貫通于常識中動(dòng)物出于自我保護(hù)的偽裝、變形和變色。但正如現(xiàn)代生物學(xué)的揭示，動(dòng)物之所以偽裝成一個(gè)影像，往往不是出于防御天敵或獵捕食物，而只是樂于沉浸于環(huán)境中。同樣，拉康指出，一個(gè)“大一”（the One）的格式塔身體影像的效果是促成內(nèi)在世界與外在世界（umwelt，即物種環(huán)境）的統(tǒng)一，他以雌鴿的性腺成熟和外來蝗蟲由獨(dú)居轉(zhuǎn)群居為例，如若沒有一個(gè)相似影像的引導(dǎo)，雌鴿就無法發(fā)育繁殖，蝗蟲就無法融入當(dāng)?shù)胤N群。可見，生命體是從防御構(gòu)型和自我塑形兩個(gè)角度來認(rèn)同一個(gè)虛擬影像的，但認(rèn)同的效果更傾向后者。拉康用了誘捕（trap）、俘虜（capture）等詞，筆者更想稱作“鏡像攝魂”。一旦認(rèn)同鏡像，主體就不會(huì)意識到原初分裂，甚至為了保護(hù)鏡像，它寧愿釋放出毀滅自身或他者的攻擊性。因此，“我”是一種虛構(gòu)和誤認(rèn)（misrecognition），是力比多投注異化的后果，乃至人類的認(rèn)知（包括虛無哲學(xué)）本身都是妄想癥（paranoiac）。

鏡像攝魂或想象誤認(rèn)不算是拉康虛構(gòu)理論的重點(diǎn)。最大的虛構(gòu)或異化在符號界，是語言或能指的虛構(gòu)。拉康在《弗洛伊德的無意識：主體的顛覆和欲望辯證法》（The Subversion of the Subject and the Dialectic of Desire in the Freudian Unconscious）、《論精神錯(cuò)亂的一切可能療法的一個(gè)先決問題》（On a Question Prior to Any Possible Treatment of Psychosis）、《菲勒斯的意義》（The Signification of the Phallus）等論文中繼承了弗洛伊德“概念再現(xiàn)”（vorstellungs reprasentan）的觀點(diǎn)，指出第一個(gè)奠基性能指：父名（name-of-the-father）或菲勒斯是一個(gè)空洞能指、一個(gè)沒有所指的能指，亦即大他者缺失或欲望的能指，它是對母子二元關(guān)系中不可捕捉的母親欲望的符號性命名，整個(gè)現(xiàn)實(shí)—符號秩序都以其為中心而建構(gòu)，男女愛欲、性別認(rèn)同乃至同性戀亦建基于其上。同時(shí)，它是主體的立基：“它是為另一個(gè)能指表征主體的那個(gè)能指。……如果沒有它，其他能指就什么也不代表。”

在《無意識中文字的動(dòng)因或弗洛伊德以來的理性》（The Instance of the Letter in the Unconscious, or Reason Since Freud）中，拉康將先于個(gè)體出生的語言整體、符號結(jié)構(gòu)、交換秩序稱為“大他者”（the Other），將無意識稱為大他者的話語（the Other's discourse）。不僅人是一個(gè)鏡像小他者，而且人的每一次言行都落入大他者的虛擬網(wǎng)絡(luò)中。一切所指和交流意義都是能指大他者的運(yùn)作效果。“這個(gè)他者是即使我撒謊也要依據(jù)的大他者，它是真理之保證。就此可見，真理的維度是隨著語言之表象而誕生的。”

在1959年的倫理學(xué)講座中，拉康表示功利主義哲學(xué)家邊沁是揭開語言虛構(gòu)效力的一把鑰匙。邊沁打破了虛構(gòu)（fictitious）和真實(shí)之間的傳統(tǒng)對立。虛構(gòu)不再是幻覺或騙局，而是確立善好（good）和快樂之位置、有關(guān)語言和現(xiàn)實(shí)之間的辯證法。因此，每一個(gè)真理都有虛構(gòu)的結(jié)構(gòu)，被語言中介的現(xiàn)實(shí)本身就是虛構(gòu)。虛構(gòu)不存在于欺騙性效果中，而是存在于符號形式中，準(zhǔn)確地說，“無意識作為符號界的功能而被結(jié)構(gòu)。……其中引導(dǎo)人的行為的快樂元素不需要認(rèn)知”。這種無意識的虛構(gòu)不同于“皇帝的新裝”，不能簡單地用說真話來揭穿，否則就會(huì)鬧出阿方斯·阿萊（Alphonse Allais）的笑話，他指著一個(gè)婦女大聲驚呼：“快看她，多丟人，她的衣服里頭居然是個(gè)裸體。”

總之，拉康是從人類的符號存在論上來談虛構(gòu)的。虛構(gòu)早已不是虛假，從鏡像到能指它都顯現(xiàn)為人的真實(shí)存在、社會(huì)的客觀機(jī)制，它甚至根本不需要意識的參與，反諷和批判多半無效。即使人們知道那是虛幻的，也不由自主被它控制。齊澤克將這種虛構(gòu)邏輯引入了他的意識形態(tài)理論，認(rèn)為符號的虛構(gòu)最終表現(xiàn)為意識形態(tài)；而意識形態(tài)則早已不是什么虛假意識的洗腦，它總要呈現(xiàn)為非意識形態(tài)，即自然而然的事物和秩序。非意識形態(tài)不僅是常識中的主觀信仰或客觀物質(zhì)儀軌，而且是自動(dòng)自發(fā)、超越感知和物質(zhì)的社會(huì)形式結(jié)構(gòu)。可以說，那是每個(gè)人都無法置身事外，也無法完全認(rèn)同、消化的大他者話語。它像一張密不透風(fēng)的無形大網(wǎng)，卻也隱藏著對抗性矛盾或創(chuàng)傷性硬核。