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余震

在西班牙，“斗士阿方索”與穆斯林穆拉比特王朝一直戰斗了20年的時間。對他來說，這也是一場圣戰。為阿拉貢-納瓦拉奪回西班牙就意味著為基督收復失地，這是一場艱苦持久的戰爭，而且由于他與妻子長期不和，情況變得更加復雜。

1118年，在圖盧茲召開的一次宗教會議宣布，奪取穆拉比特最北端的薩拉戈薩（Zaragoza）王國的戰爭可以被看作圣戰。這意味著幫忙將穆拉比特人逐出薩拉戈薩將是正義之舉，是可以得到上帝恩典的。法蘭克有一份史料中說，教皇親口承諾赦免所有愿意圍攻該城之人的罪孽。

阿方索試圖奪取薩拉戈薩至少已有4年了，這次宗教會議給他加了一把勁，最終打破了僵局。來自西法蘭克南部的貴族也帶著他們的私人武裝前來助陣。1118年秋，這個地方回到了基督徒手中。

第一次十字軍東征的影響向西一直輻射到西班牙，打破了那里的權力平衡，重心再次向基督教國王們傾斜，西班牙的穆拉比特勢力則開始衰退。穆拉比特的統治者阿里·伊本·優素福，仍然待在馬拉喀什——他只將西班牙當作一個遙遠的前哨而已，而駐扎在那里的穆拉比特士兵則越來越不愿意誓死守衛那塊土地了。

與此同時，“斗士阿方索”成立了一系列軍事修會（military orders），借此將基督教軍隊的十字軍身份寫入了教會法。士兵只要參加軍事修會，就可以自動獲得修士身份，成為上帝全職的仆人。1122年，為了保衛埃布羅河以南地區，成立了貝爾奇特修會（Confraternity of Belchite），“斗士阿方索”在修會的章程中宣布：“蒙上帝的恩典，由皇帝出面在西班牙貝爾奇特的城堡中建立了一支基督教騎士團和基督徒兄弟軍……他們可以在這里侍奉上帝，并從此終生以征服異教徒為己任。”之后又另有幾個基督教騎士團相繼成立，都致力于把穆拉比特人擋在已征服的土地外面。

在此期間，軍事修會在東方也紛紛涌現，其中最早最強的一個出現在耶路撒冷。戈弗雷在該城統治剛滿一年就得傷寒死了，仍留在耶路撒冷的法蘭克十字軍邀請他弟弟鮑德溫來擔任耶路撒冷的國王。這個位置比埃德薩伯爵之位要高一級，因此鮑德溫將埃德薩交給一位遠房堂兄弟（名字也叫鮑德溫），然后就出發前往耶路撒冷了。之后他四處征戰18年，大大擴張了耶路撒冷王國的領土。當他于1118年去世之后，那位接管了埃德薩的遠房堂兄弟又被加冕為耶路撒冷的國王鮑德溫二世（Baldwin Ⅱ）。

如今圣城耶路撒冷已經脫離了突厥人的控制，因此前來朝圣的基督徒就更多了。但這三個十字軍國家都經常受到襲擊，朝圣之路上危險重重。1119年，法蘭克貴族雨果·德·帕英（Hugues de Payens）來到耶路撒冷，尋求靈魂向善之法。他認為保護那些手無寸鐵的朝圣者渡海前來圣城是正義的使命，于是他接下來用幾年的時間吸收了一些志同道合的人來幫助他。他們過著修道士一樣的生活。根據12世紀的安條克牧首、敘利亞的米海爾的記載：“他們不娶妻，不洗澡，沒有任何私人財產，一切都歸大家共同所有。”

與修道士一樣，他們也發誓守貧、守貞、順從；但與修道士不同的是，他們隨身攜帶武器。朝圣者們十分感激他們的幫助，因此國王鮑德溫二世決定為他們提供支持。據推羅的威廉所說，他“在自己的宮中辟出一角讓他們暫時駐扎，就在所羅門圣殿的北側”。他們之所以被稱為圣殿騎士團（Knights Templar），就是因為這處居所。

1129年1月，雨果·德·帕英前往特魯瓦（Troyes）的教會理事會，請求教會正式承認他的修會。理事會對該修士會的目標表示認可，之后偉大的修道院改革者，克萊爾沃的貝爾納（Bernard of Clairvaux）主動為其撰寫規章。他寫的《圣殿騎士團規章》開頭是這樣的：

這正是教皇烏爾班二世所希望的：引導暴力走上“正義的道路”。

成立軍事修會是君士坦丁大帝在米爾維亞橋開始上演的那出戲的最后一幕。他舉著十字架軍旗進軍羅馬，他使一種強大而神秘的宗教體系，使其為己所用。這種宗教承諾團結，他需要團結；它承諾最終的勝利，他則需要塵世的勝利，而且立刻就要；它承諾一種超越國家和語言的身份，他也需要克服民族主義；最重要的是，他需要說服他的士兵、羅馬人民和對他造成威脅的敵人，支持他的是某種比單純的野心更高、更尊貴的力量。

或許他也需要讓自己相信這一切。基督教使君士坦丁從征服所帶來的罪惡感中得到解脫，同時也賦予了他追求征服所需要的熱情。700多年后，軍事修會為參加者也做到了同樣的事情，而且還給了他們一份規章，將他們會有什么樣的收獲說得一清二楚。這種精神收獲與政治權力的結合將會塑造之后的5個世紀，而兩者之間痛苦而漫長的分離則將決定再之后幾個世紀的發展。