好問好察 耳聰目明

訓(xùn)曰：人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞見之不廣？舜^①惟好問好察，故能明四目、達(dá)四聰^②，所以稱大智也。

訓(xùn)曰：舜好問而好察邇言^③，不自用而好問，固美矣；然不可不察其是否也。故又繼之以好察。孟子論用人、用刑則曰：“詢之左右及諸大夫及國人，可謂不自用、不偏聽，而謀之廣矣。然終必繼之以察，而實見其可否，然后信之。”至若舜又曰：“官占惟先蔽志^④，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同^⑤，鬼神其依，龜筮協(xié)從。”箕子亦曰：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人^⑥，謀及卜筮。”此則又先斷之以己意，然后參之于人與鬼神。可見古之圣人或先參眾論，而后審之以獨斷；或先定己見，而后稽之于鬼神。其慎重不茍如此。蓋眾謀獨斷，不容偏廢，但先后異用，而隨事因時可耳。

【注釋】

①舜：傳說中上古的賢明君主之一，與堯和禹齊名。

②四聰：能遠(yuǎn)聞四方的聽覺。《書·舜典》：“明四目，達(dá)四聰。”

③邇言：淺近之言，平常之語。

④蔽志：古人占卜時用的一種方法。見于《左傳·哀公十八年》：君子曰：“惠王知志。《夏書》曰：‘官占唯能蔽志，昆命于元龜。’其是之調(diào)乎！”杜預(yù)注：“官占，卜噬之官。蔽，斷也。昆，后也。言先斷意，后用龜也。”

⑤詢謀僉同：指向人征詢的意見與自己一致。

⑥庶人：泛指沒有官爵的平民百姓。

【譯文】

訓(xùn)言說：為人之君，應(yīng)當(dāng)以天下的耳目為自己的耳目，以天下人的心思為自己的心思，何必?fù)?dān)心自己聞見不廣？上古時期的賢明君主舜喜歡問詢于人和觀察，因而眼睛明亮，耳朵靈敏，所以稱這種智為大智。

訓(xùn)言說：舜喜歡征詢別人的意見，同時也注意訪察身邊人說的話。不自以為是，而是喜歡向他人請教，這固然是一種美德；然而，難以分辨別人所說的話是否正確。因此，必須繼續(xù)進(jìn)行考察。孟子在論及用人、用刑時說：“能夠向身邊的人以及諸大夫與國人詢問，可以稱得上不自以為是、不偏聽偏信，并且他的考慮也周全廣泛了。然而，最終還必須對聽到的意見繼續(xù)深入考察，實際驗證是否可行，然后才能相信它。”至于舜又說：“卜官占卜唯有先作出決定，然后再向用以卜噬的龜問命，我的心志已經(jīng)先行決定，征求大家的意見也都與我相同，連鬼神都依從我的意志，卜噬的結(jié)果與我的心志相合。”箕子也說：“你如果有大的疑慮，先自己在心里謀劃清楚，然后認(rèn)真傾聽卿士以及普通百姓的意見，最后再進(jìn)行卜噬。”這種方法就是自己先通過認(rèn)真思考作出決定，然后再參考他人的意見，并且問及于鬼神。由此可見，古代的圣人或者事先參考眾人的言論，對眾人的言論詳加審查，然后自己再作出決定；或者是自己先作出決定，然后再據(jù)眾人的意見以及鬼神的指示進(jìn)行核實。可見其謹(jǐn)慎小心，絲毫不茍且馬虎。這大概是因為眾人的意見和個人作出主觀的判斷和決定，不容許有絲毫的偏廢，只不過是誰先誰后的問題而已，因此，只要做到因事因時而采取不同的方法就可以了。

【解讀】

康熙在訓(xùn)教子孫的過程中，一再強調(diào)廣聽博聞的重要性。作為一個執(zhí)政者，只有“以天下人耳目為耳目，以天下人心思為心思”，才能夠制定出符合人民心意的政策，贏得人民的擁護(hù)與支持。聽天下人所言，想天下人所想，以免閉塞言路，從而使自己心明眼亮，有為而治。歷史上的夏桀、商紂王等昏庸暴虐的君王，都是由于不聽天下人之言，從而招致亡國身死的。正如召公所言：“防民之口，甚于防川。川壅即潰，傷人必多。”是否聽得進(jìn)天下人的言論，是否想天下人所想，不僅是衡量一國之君是否賢明的標(biāo)志，同時也是一個國家能否長期發(fā)展的關(guān)鍵。我們當(dāng)今也是這樣，作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)“從群眾中來，到群眾中去”，多聽多看，多了解廣大民眾的心聲，多關(guān)心人民的疾苦，制定出一系列有益于民的政策和措施，從而使民心歸附，國本永固。