六分第四

【題解】

六分，指六逆、六順的不同標準。所謂的“六逆”，指六種悖逆不順的現(xiàn)象，具體指太子具有君父一樣的權(quán)威、臣下具有君主一樣的權(quán)力、大臣在國外很有勢力和影響、君主失去權(quán)位、君主殘暴而臣下混亂、國家出現(xiàn)兩個主人。所謂“六順”，指六種合理的現(xiàn)象，具體指君主不失其權(quán)位、君主仁慈而大臣忠誠、君臣各守其職、上下同心同德、君主執(zhí)法恰當而臣下遵循正理、君主掌握權(quán)位而臣下?lián)泶骶鳌?/p>

作者強調(diào)，這六逆、六順是一個國家興衰存亡的分界線。作為一個君主，要懂得帝王之術(shù)，明辨六逆、六順現(xiàn)象，有功必賞，有罪必罰；還要恰當?shù)亟Y(jié)合運用天時、地利、人和三種因素，要像天無私覆、地無私載那樣公正地對待萬物。只有如此，才能夠做到國富民強，萬物曲成。

一說，本章章名“六分”應(yīng)作“大分”。“大分”的意思是大義、要領(lǐng)。產(chǎn)生這種分歧，主要是因為“六”與“大”形近而造成的。

觀國者觀主，觀家[者]觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王；其謀臣在外立者，其國不安，其主不注3，則社稷殘；其主失立，則國無本；臣不失處，則下有根，[國]憂而存；主失立則國芒，臣失處則令不行，此之胃頹國；[主暴則生殺不當，臣亂則賢不肖并立，此謂危國；]主兩則失其明，男女掙威，國有亂兵，此胃亡國。

注3：：通“悟”。醒悟。

【譯文】

考察一個國家的好壞，主要是考察其君主；考察一個家庭的好壞，主要是考察其父親。能夠治理一個國家的人才能夠當君主，能夠主持一個家庭的人才能夠當父親。大凡考察一個國家的時候，有六種悖逆的現(xiàn)象需要注意：身為太子卻具有君父的權(quán)威，身為大臣卻具有君主的權(quán)力，這樣的國家即使強大也不可能稱王于天下；謀臣在其他國家很有地位和影響，那么本國就不會安定；君主如果意識不到這一點，那么國家就會受到損害；君主如果失去權(quán)位，那么國家就會失去依托；如果大臣此時還能夠堅守崗位，那么國家還有生存的基礎(chǔ)，雖有憂患尚可生存；君主失去權(quán)位就會使國家衰敗，大臣無法堅守崗位就會使政令不通，這樣的國家就叫作衰敗的國家；君主殘暴就會賞罰生殺不當，臣下混亂就會使賢人與不賢的人并列無別，這樣的國家就叫作危亡的國家；一個國家同時有兩個主人就會使國家失去方向，君主與后妃爭奪權(quán)勢，就會導(dǎo)致國家內(nèi)戰(zhàn)，這樣的國家就叫作即將滅亡的國家。

適子父，命曰上注4，群臣離志；大臣主注5。在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣[在]外立者，命曰逆成，國將不寧。在強國危，在中國削，在小國破。主失立，臣不失處，命曰外根，將與禍注6。在強國憂，在中國危，在小國削。主失立，臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損。在強國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大芒，外戎內(nèi)戎，天將降央。國無小大，又者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋，國中有師。在強國破，在中國亡，在小國滅。

注4：命曰：叫作。上（bèi）：逆上，悖逆君父。，通“怫”。古代“怫”與“悖”通。悖逆。

注5：（lín）：通“鄰”。接近，靠近。

【譯文】

太子具有君父一樣的權(quán)威，這叫作悖逆了君父，會使群臣與君主離心離德；大臣具有君主一樣的權(quán)力，這叫作遮蔽了君主的威望。這些情況如果發(fā)生在強國，就會使強國削弱；發(fā)生在中等國家，就會使中等國家破敗；發(fā)生在小國，就會使小國滅亡。謀臣在其他國家很有地位和影響，這種現(xiàn)象就違背了常規(guī)，國家將不得安寧。這種情況如果發(fā)生在強國，就會使強國面臨危險；發(fā)生在中等國家，就會使中等國家削弱；發(fā)生在小國，就會使小國破敗。君主失去權(quán)位，大臣還能堅守職位，這種情況叫作在朝廷之外還有一定的根基，但已經(jīng)接近禍患了。這種情況如果發(fā)生在強國，就會使強國遇上憂患；發(fā)生在中等國家，就會使中等國家面臨危險；發(fā)生在小國，就會使小國削弱。如果君主失去權(quán)位，大臣失去職權(quán)，這種情況叫作失去了生存的根基，君臣上下都失去了生存根基，國家就會受到極為嚴重的損害。這種情況如果發(fā)生在強國，就會使大國破敗；發(fā)生在中等國家，就會使中等國家衰亡；發(fā)生在小國，就會使小國覆滅。君主殘暴而臣下混亂，這種情況就會導(dǎo)致極大的衰亡，外患內(nèi)亂接踵而至，上天將會降下災(zāi)難。無論大國小國，只要發(fā)生這種情況都會滅亡。國家出現(xiàn)了兩個主人，君主與后妃爭權(quán)奪利，這種情況就會使臣民迷惑而無所適從，國內(nèi)就會發(fā)生戰(zhàn)亂。這種情況發(fā)生在強國，就會使強國破敗；發(fā)生在中等國家，就會使中等國家衰亡；發(fā)生在小國，就會使小國滅亡。

凡觀國，有大順注7：主不失其立，則國[有本；臣]失其處，則下無根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不者，其國強。主執(zhí)度，臣循理者，其國昌注8。主得[位]臣楅屬者，王。

注6：有大順：有六種合理的現(xiàn)象。大，應(yīng)為“六”字，因形近而誤。譯文從之。順，順理，合理。六種合理的現(xiàn)象指下文說的主不失其位、主惠臣忠、主主臣臣、上下不、主執(zhí)度而臣循理、主得位而臣輻屬。

注7：（bà）：同“霸”。霸主。

【譯文】

大凡考察一個國家，應(yīng)有六種合理的現(xiàn)象：君主不失其權(quán)位，那么這個國家便具備了存在的根基；如果大臣不能堅守職位，君主就會失去下面的基礎(chǔ)，這樣的國家雖有憂患還能夠繼續(xù)生存。君主慈惠愛民，大臣忠心事君，那么國家就會安定。君主盡到君主的權(quán)利和義務(wù)，臣下盡到臣下的權(quán)利和義務(wù)，君臣上下同心同德，那么國家就會強盛。君主掌握著恰當?shù)姆ǘ龋蟪甲裱碜鍪拢敲磭揖蜁蔀椴⒌陌灾鳌＞鞣€(wěn)居于君位，大臣就像車子的輻條聚集在車轂上那樣團結(jié)在君主身邊，這樣就可以稱王于天下了。

六順、六逆[乃]存亡[興壞]之分也。主上執(zhí)六分以生殺，以賞[罰]，以必伐。天下大平，正以明德，參之于天地，而兼復(fù)載而無私也，故王天[下]。

【譯文】

六種合理現(xiàn)象和六種悖逆現(xiàn)象是決定國家興衰存亡的分界線。君主掌握住這六種合理現(xiàn)象和六種悖逆現(xiàn)象的標準，并以此來決定生殺，以此來進行賞罰，以此來果斷征戰(zhàn)。這樣天下就會安定太平，君主執(zhí)法公正以顯明自己的美德，還要效法天地之理，要像蒼天無不覆蓋、大地無不托載那樣公正無私，這樣就可以稱王于天下了。

王天下者之道，有天焉，有地焉，又人焉。參者參用之，[然后]而有天下矣。為人主，南面而立，臣肅敬，不敢敝其主；下比順，不敢敝其上。萬民和輯，而樂為其主上用；地廣、人眾、兵強，天下無適。

【譯文】

想稱王于天下的君主，要考慮到天時、地利、人和三個方面的因素。只有把這三個方面的因素結(jié)合起來運用，然后才能夠占有整個天下。作為一個君主，要穩(wěn)居自己的君位，使大臣們嚴肅恭敬，不敢蒙蔽君主；下級親近順從，不敢蒙蔽上級。民眾和睦相處，樂于為君主效力；地域廣大，百姓眾多，軍隊強盛，這樣就可以無敵于天下了。

文德廄于輕細，[武]刃于[當罪]，王之本也。然而不知王述，不王天下。知王[術(shù)]者，驅(qū)騁馳獵而不禽芒，飲食喜樂而不面康，玩好睘好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，[戰(zhàn)勝而令行，故福生于內(nèi)]，[則]國富而民[昌，圣人其留]，[天下]其[與]。

【譯文】

施恩惠的時候要普及到小民百姓的身上，用刑罰的時候要去懲罰那些應(yīng)當懲罰的人，這是做君主的根本原則。然而君主如果不懂得帝王之術(shù)的話，也無法稱王于天下。懂得帝王之術(shù)的君主，到處馳騁打獵而不會沉迷于打獵之中，吃喝玩樂而不會沉湎于吃喝玩樂之中，各種珍寶、美女也無法迷惑他們的思想，這樣的君主就能夠率領(lǐng)天下的人從事征戰(zhàn)，使用很少的費用而建立極大的功勞，他們征戰(zhàn)必勝、令行禁止，國內(nèi)會出現(xiàn)許多福慶的事情，使國家富強、百姓昌盛，圣賢也會留在他們身邊輔佐他們，天下百姓也都會幫助他們。

[不]知王述者，驅(qū)騁馳獵則禽芒，飲食喜樂則面康，玩好睘好則或心；俱與天下用兵，費多而無功，單朕而令不[行]，[故福]失[于內(nèi)，財去而倉廩]空[虛]，與天[相逆]，則國貧而民芒。[至]圣之人弗留，天下弗與。如此而有不能重士而師有道，則國人之國已。

【譯文】

那些不懂得帝王之術(shù)的君主，到處馳騁打獵就會沉迷于打獵之中，吃喝玩樂就會沉湎于吃喝玩樂之中，各種珍寶、美女也能夠迷惑他們的思想；這樣的君主率領(lǐng)天下的人從事征戰(zhàn)，就會花費極多而無法成功，即使戰(zhàn)勝也無法做到令行禁止，因此國內(nèi)就不會出現(xiàn)福慶之事，財物就會被耗盡而倉庫空虛，他們違背了天理，那么就會使國家貧窮而百姓困窘。那些最為賢圣的人也不會留下來輔佐他們，天下人也不會去幫助他們。在這種情況下他們還不去重視士人，不去向有道的人學(xué)習求教，那么他們的國家將為成為別人的國家了。

王天下者有玄德，有[玄德]獨知[王術(shù)]，[故而]王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財而貴有知，故功得而財生；賤身而貴有道，故身貴而令行。[故王]天下[者]天下則之。主積甲士而征不備注9，誅禁當罪而不私其利，故令行天下而莫敢不聽。自此以下，兵單力掙，危亡無日，而莫知其所從來。夫言王，其[無私也]，唯王者，能兼復(fù)載天下，物曲成焉。

注8：主：即“霸主”。積甲士：召集軍隊。甲士，穿甲衣的將士。不備：沒有防備的國家。一說“備”為服從義，“不備”即不服從命令的國家。

【譯文】

稱王于天下的君主具有高尚的品德，具有高尚品德的君主獨自掌握著帝王之術(shù)，所以能夠稱王于天下而天下沒有人知道他們是如何做到這一點的。稱王于天下的君主，看輕土地而重視人才，因此就能使國家穩(wěn)固而自身安逸；看輕財利而尊重有智慧的人，因此就能夠建功立業(yè)而增加財富；自身謙卑而尊重有道之人，因此就能使自身顯貴而令行天下。所以稱王于天下的君主，天下人都會去效法他們。霸主召集軍隊以征討那些沒有防守意識的國家，誅伐理當治罪的國家而不圖謀私利，所以能夠令行天下而沒有人敢于違抗命令。那些比不上霸主的君主，出兵作戰(zhàn)以武力相爭，其身亡國危指日可待，而他們居然還不知道這些災(zāi)難是如何產(chǎn)生的。至于說到霸王，他們是無私的，只有那些能夠稱王于天下的君主，才能夠像蒼天無不覆蓋、大地無不托載那樣公正無私地對待萬物，所以能夠使天下所有的事物都各得其宜。