卷上

【題解】

本卷共收書信五十五封。起于咸豐六年（1856）九月二十九日，訖于同治元年（1862）十二月十四日。這五十五封信中，有四十七封是曾國藩寫給大兒子曾紀澤的，有兩封是寫給小兒子曾紀鴻的，有六封是寫給曾紀澤、曾紀鴻兩個人的。

這五十五封信，除了咸豐六年（1856）九月二十九日寫給曾紀鴻的一篇早于咸豐八年（1858），其馀的五十四封，皆寫于咸豐八年（1858）至同治元年（1862）五年之間。咸豐八年（1858），曾國藩48歲，曾紀澤20歲，曾紀鴻11歲。同治元年（1862），曾國藩52歲，曾紀澤24歲，曾紀鴻15歲。

曾國藩咸豐七年（1857）春丁祖父憂賦閑在家，咸豐八年（1858）夏秋之際復出，此后五年在平定太平軍上總的來說是比較順利的。咸豐八年（1858）中秋，曾國荃克復吉安，江西全省肅清。安徽旋即成為主戰場。雖然咸豐八年（1858）十月，湘軍李續賓部被太平軍全殲于三河，曾國藩胞弟曾國華死于是役。咸豐十年（1860）八月，湘軍李元度部為太平軍所敗，徽州失陷，皖南局勢異常兇險。此后半年，太平軍以數十倍兵力圍困曾國藩行營所在地祁門，曾國藩幾乎遇險。但除了三河大敗和徽州失陷之外，曾國藩的湘軍在安徽戰場上對太平軍保持壓倒性優勢。湘軍曾國荃部咸豐十一年（1861）八月克復安慶，取得了安徽戰場標志性勝利。此后半年，湘軍便肅清安徽戰場。同治元年（1862）五月，曾國荃率湘軍主力駐營雨花臺，掀開天京圍城戰序幕。湘軍的光輝戰績，使得曾國藩權位日重。咸豐十年（1860）四月，曾國藩奉命署理兩江總督；六月，實授兩江總督兼欽差大臣，督辦江南軍務。咸豐十一年（1861）十月，曾國藩奉上諭統轄江蘇、安徽、江西三省并浙江軍務，四省巡撫提鎮以下各官悉歸節制。同治元年（1862）正月，清廷又授曾國藩協辦大學士一職。曾國藩的事業如日中天。

可能是因為兩個兒子年紀尚輕的緣故，曾國藩這段時間寫給兒子的信中，談國事和軍務的相對較少，談家事和教育的居多。

《曾文正公家訓》開篇《咸豐六年丙辰九月念（廿）九夜諭紀鴻兒》，頗能見出曾國藩的教育思想。這封信里說：

凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。

凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起，莫墜高曾祖考以來相傳之家風。吾父吾叔，皆黎明即起，爾之所知也。

凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事；惟學作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。吾有志學為圣賢，少時欠居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動。爾宜舉止端莊，言不妄發，則入德之基也。

曾國藩咸豐六年（1856）九月給曾紀鴻寫這封信時，曾紀鴻年方九歲。希望兒孫成為“讀書明理之君子”，是曾國藩的教育目標。“勤儉自持，習勞習苦”“舉止端莊，言不妄發”“早起”“讀書寫字不可間斷”，則是曾國藩教育兩個兒子的重要內容。

咸豐十一年（1861）初，曾國藩在祁門幾乎遇險。三月十三日給曾紀澤、曾紀鴻寫了一封近似遺訓性質的信，信里說：

爾等長大之后，切不可涉歷兵間。此事難于見功，易于造孽，尤易于貽萬世口實。余久處行間，日日如坐針氈。所差不負吾心、不負所學者，未嘗須臾忘愛民之意耳。近來閱歷愈多，深諳督師之苦。爾曹惟當一意讀書，不可從軍，亦不必作官。

吾教子弟不離“八本”“三致祥”。八者曰：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

三者曰：孝致祥，勤致祥，恕致祥。吾父竹亭公之教人，則專重“孝”字。其少壯敬親，暮年愛親，出于至誠。故吾纂墓志，僅敘一事。

吾祖星岡公之教人，則有八字、三不信。八者曰：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。三者：曰僧巫，曰地仙，曰醫藥，皆不信也。

處茲亂世，銀錢愈少，則愈可免禍；用度愈省，則愈可養福。爾兄弟奉母，除“勞”字“儉”字之外，別無安身之法。吾當軍事極危，輒將此二字叮囑一遍，此外亦別無遺訓之語，爾可稟告諸叔及爾母。無忘。

這封信里，曾國藩自己提出的“八本”“三致祥”，以及其祖父星岡公的“八字訓”及“三不信”，后來都成為湘鄉曾氏家族家風家訓的重要內容，是指導曾氏治家的方針。“爾曹惟當一意讀書，不可從軍，亦不必作官”，與希望兒孫成為“讀書明理之君子”的教育目標相一致。“爾兄弟奉母，除‘勞’字‘儉’字之外，別無安身之法”，即是“勤儉自持，習勞習苦”。

將兩封信對照，不難發現曾國藩教育子女的基本目標和具體內容。

曾國藩在咸豐十年（1860）十月十六日寫給兩個兒子的信里說：“銀錢、田產，最易長驕氣逸氣。我家中斷不可積錢，斷不可買田。爾兄弟努力讀書，決不怕沒飯吃。至囑！”在同治元年（1862）五月二十七日寫給曾紀鴻的信里說：“凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器。若沾染富貴氣習，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此儉樸之風，亦惜福之道也。”位極人臣，貴為兩江總督、欽差大臣的曾國藩，“所有衣服不值三百金”，可見其生活作風何等儉樸。

曾國藩崇尚節儉的作風，還可以從女兒出嫁的奩資中反映出來。

曾國藩在咸豐十一年（1861）八月二十四日寫給曾紀澤的信里說：“大女兒擇于十二月初三日發嫁，袁家已送期來否？余向定妝奩之資二百金，茲先寄百金回家制備衣物，馀百金俟下次再寄。其自家至袁家途費暨六十侄女出嫁奩儀，均俟下次再寄也。居家之道，惟崇儉可以長久。處亂世尤以戒奢侈為要義。衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛。爾教導諸妹，敬聽父訓，自有可久之理。”在咸豐十一年（1861）九月二十四日寫給曾紀澤的信里說：“寄銀百五十兩，合前寄之百金，均為大女兒于歸之用。以二百金辦奩具，以五十金為程儀，家中切不可另籌銀錢，過于奢侈。遭此亂世，雖大富大貴，亦靠不住，惟‘勤’‘儉’二字可以持久。”在咸豐十一年（1861）十二月十四日寫給曾紀澤的信里說：“茲寄回銀二百兩，為二女奩資。外五十金，為酒席之資。”在同治元年（1862）三月十四日寫給曾紀澤的信里說：“第三女于四月廿二日于歸羅家，茲寄去銀二百五十兩，查收。”

從這幾封信中，可以看出曾國藩的大女兒、二女兒、三女兒出嫁，都是奩資二百金（二百兩銀子）、程儀（路上花費）五十金。兩江總督的女兒出嫁，奩資才二百兩銀子，又可見其作風儉樸。

在教誨子女“勤儉自持，習勞習苦”的同時，曾國藩尤其強調“舉止端莊，言不妄發”。曾國藩在咸豐九年（1859）十月十四日寫給曾紀澤的信里說：“余嘗細觀星岡公儀表絕人，全在一‘重’字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星岡公。爾之容止甚輕，是一大弊病，以后宜時時留心。無論行坐，均須重厚。”在《曾文正公家訓》卷上五十五封書信中，有九封提及這一問題，可見曾國藩于此何等重視。這是因為曾國藩信奉程朱理學，“舉止端莊，言不妄發”是居敬功夫的基本要求。

曾國藩十分重視兩個兒子的學業。曾國藩在咸豐八年（1858）七月二十一日寫給曾紀澤的信里說：

讀書之法，看、讀、寫、作四者，每日不可缺一。

看者，如爾去年看《史記》《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如“四書”《詩》《書》《易經》《左傳》諸經，《昭明文選》，李、杜、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。譬之富家居積，看書則在外貿易，獲利三倍者也；讀書則在家慎守，不輕花費者也。譬之兵家戰爭，看書則攻城略地，開拓土宇者也；讀書則深溝堅壘，得地能守者也。看書與子夏之“日知所亡”相近，讀書與“無忘所能”相近，二者不可偏廢。至于寫字，真行篆隸，爾頗好之，切不可間斷一日，既要求好，又要求快。余生平因作字遲鈍，吃虧不少。爾須力求敏捷，每日能作楷書一萬，則幾矣。至于作諸文，亦宜在二三十歲立定規模；過三十后，則長進極難。作四書文，作試帖詩，作律賦，作古今體詩，作古文，作駢體文，數者不可不一一講求，一一試為之。少年不可怕丑，須有狂者進取之趣。過時不試為之，則后此彌不肯為矣。

曾國藩教子讀書，看、讀、寫、作四門功夫，缺一不可。

曾國藩咸豐九年（1859）五月初四日寫給曾紀澤的信里說：

爾作時文，宜先講詞藻。欲求詞藻富麗，不可不分類鈔撮體面話頭。近世文人，如袁簡齋、趙甌北、吳穀人，皆有手鈔詞藻小本。此眾人所共知者。阮文達公為學政時，搜出生童夾帶，必自加細閱。如系親手所鈔，略有條理者，即予進學；如系請人所鈔，概錄陳文者，照例罪斥。阮公一代閎儒，則知文人不可無手鈔夾帶小本矣。昌黎之記事提要、纂言鉤玄，亦系分類手鈔小冊也。爾去年鄉試之文，太無詞藻，幾不能敷衍成篇。此時下手工夫，以分類手鈔詞藻為第一義。

爾此次復信，即將所分之類開列目錄，附稟寄來。分大綱子目，如倫紀類為大綱，則君臣、父子、兄弟為子目；王道類為大綱，則井田、學校為子目。此外各門，可以類推。爾曾看過《說文》《經義述聞》，二書中可鈔者多。此外，如江慎修之《類腋》及《子史精華》《淵鑒類函》，則可鈔者尤多矣。爾試為之。此科名之要道，亦即學問之捷徑也。

曾國藩在書信中對兒子學業的指導可謂無微不至。連如何分類手抄詞藻、如何編制分類目錄，曾國藩對曾紀澤都有具體指導。

考據學是清代標志性學問，小學成就尤為顯著。曾國藩于此極為重視，多次自述好高郵王氏之學，建議兒子認真研讀王氏父子（王念孫、王引之）著作。指導曾紀澤研讀“十三經”歷代注疏，是這一時段曾氏父子通信的一項重要內容。曾國藩在給曾紀澤的信中討論《詩經》歷代注疏得失，指出漢唐注疏及朱子《集注》各有利弊；還以《詩經》為例，對經書異體字及版本異同多有討論。曾國藩不但在給兒子的書信中指陳“十三經”注疏各家得失，還為兒子指出古人解經有內傳、外傳之分。對于清代學術的標志性成就，曾國藩更是對曾紀澤詳細介紹。曾國藩在咸豐九年（1859）六月十四日寫給曾紀澤的信中，詳述《尚書》偽古文的由來及閻若璩等人的辨偽成就；在同治元年（1862）十月十四日寫給曾紀澤的信中，詳述清代小學三大宗（字形、訓詁、音韻）的代表性學者及著作。這兩封書信，幾乎可被看做具體而微的《尚書》學案和清代學術小史。

曾國藩在咸豐十一年（1861）三月十三日寫給兩個兒子的信里說：“惟古文與詩二者用力頗深，探索頗苦，而未能介然用之，獨辟康莊。古文尤確有依據，若遽先朝露，則寸心所得，遂成《廣陵之散》。作字用功最淺，而近年亦略有入處。三者一無所成，不無耿耿。”曾國藩是桐城派古文晚期第一大家，詩亦是當時名家，書法造詣亦深。曾國藩一生，醉心于古文、詩、書法，于此三者用功頗深，多有心得。曾國藩在寫給兒子的信中，隨時指點兒子在這三方面用功。

曾國藩在寫給兒子的信中自述于訓詁、詞章之學頗嘗用心，希望兒子在這兩方面有所成就。曾國藩在咸豐十年（1860）閏三月初四日寫給曾紀澤的信中說：“爾所論看《文選》之法，不為無見。吾觀漢魏文人，有二端最不可及，一曰訓詁精確，二曰聲調鏗鏘。”曾國藩在同治元年（1862）八月初四日寫給曾紀澤的信中說：“爾所作《擬莊》三首，能識名理，兼通訓詁，慰甚慰甚。余近年頗識古人文章門徑，而在軍鮮暇，未嘗偶作，一吐胸中之奇。爾若能解《漢書》之訓詁，參以《莊子》之詼詭，則余愿償矣。至行氣為文章第一義，卿、云之跌宕，昌黎之倔強，尤為行氣不易之法，爾宜先于韓公倔強處揣摩一番。”曾國藩告誡曾紀澤要兼顧詞章與訓詁之學，且寫文章要學習行氣之法。曾國藩在咸豐九年（1859）八月十二日寫給曾紀澤的信中，就自己的作品《五箴》末句“敢告馬走”，詳細解答兒子的疑問，歷述“箴”之文體源流；在咸豐十年（1860）四月二十四日寫給曾紀澤的信里，詳述歷代文家造語之圓；在咸豐十一年（1861）正月初四日寫給曾紀澤的信中，詳論文章雄奇之道。

曾紀澤喜詩，曾國藩每每在書信中多次指導曾紀澤學詩門徑。曾國藩在咸豐八年（1858）八月二十日寫給曾紀澤的信中說：

爾七古詩，氣清而詞亦穩，余閱之忻慰。凡作詩最宜講究聲調。余所選鈔五古九家，七古六家，聲調皆極鏗鏘，耐人百讀不厭。余所未鈔者，如左太沖、江文通、陳子昂、柳子厚之五古，鮑明遠、高達夫、王摩詰、陸放翁之七古，聲調亦清越異常。爾欲作五古、七古，須熟讀五古、七古各數十篇，先之以高聲朗誦以昌其氣，繼之以密詠恬吟以玩其味，二者并進，使古人之聲調拂拂然若與我之喉舌相習，則下筆為詩時，必有句調湊赴腕下，詩成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會來。古人云“新詩改罷自長吟”，又云“煅詩未就且長吟”，可見古人慘淡經營之時，亦純在聲調上下工夫。蓋有字句之詩，人籟也；無字句之詩，天籟也。解此者，能使天籟人籟湊泊而成，則于詩之道思過半矣。

曾國藩在同治元年（1862）正月十四日寫給曾紀澤的信里說：

爾詩筆遠勝于文筆，以后宜常常為之。余久不作詩而好讀詩，每夜分輒取古人名篇高聲朗誦，用以自娛。今年亦當間作二三首，與爾曹相和答，仿蘇氏父子之例。

爾之才思，能古雅而不能雄駿，大約宜作五言，而不宜作七言。余所選十八家詩，凡十厚冊，在家中，此次可交來丁帶至營中。爾要讀古詩，漢魏六朝取余所選曹、阮、陶、謝、鮑、謝六家，專心讀之，必與爾性質相近。

至于開拓心胸，擴充氣魄，窮極變態，則非唐之李、杜、韓、白，宋金之蘇、黃、陸、元八家，不足以盡天下古今之奇觀。爾之質性，雖與八家者不相近，而要不可不將此八人之集悉心研究一番，實“六經”外之巨制，文字中之尤物也。

曾國藩建議曾紀澤讀《十八家詩鈔》中的大家作品，并針對曾紀澤的個人才性特點，指導他“宜作五言，而不宜作七言”。

曾國藩在寫字方面，對兩個兒子的指導也很細致，具體到如何用筆、如何用墨、如何選帖、如何臨摹。曾國藩在咸豐九年（1859）三月初三日寫給曾紀澤的信里說：

內有賀丹麓先生墓志，字勢流美，天骨開張，覽之忻慰。惟間架間有太松之處，尚當加功。

大抵寫字只有用筆、結體兩端。學用筆，須多看古人墨跡；學結體，須用油紙摹古帖。此二者，皆決不可易之理。小兒寫影本，肯用心者，不過數月，必與其摹本字相肖。吾自三十時，已解古人用筆之意，只為欠缺間架工夫，便爾作字不成體段。生平欲將柳誠懸、趙子昂兩家合為一爐，亦為間架欠工夫，有志莫遂。爾以后當從間架用一番苦功，每日用油紙摹帖，或百字，或二百字，不過數月，間架與古人逼肖而不自覺。能合柳、趙為一，此吾之素愿也。不能，則隨爾自擇一家，但不可見異思遷耳。

曾國藩教育曾紀澤寫字要在用筆、結體兩方面用心，并建議兒子用油紙摹帖。

曾國藩在咸豐九年（1859）三月二十三日寫給曾紀澤的信里說：

趙文敏集古今之大成，于初唐四家內師虞永興，而參以鐘紹京，因此以上窺二王，下法山谷，此一徑也；于中唐師李北海，而參以顏魯公、徐季海之沉著，此一徑也；于晚唐師蘇靈芝，此又一徑也。由虞永興以溯二王及晉六朝諸賢，世所稱南派者也；由李北海以溯歐、褚及魏、北齊諸賢，世所謂北派者也。

爾欲學書，須窺尋此兩派之所以分：南派以神韻勝，北派以魄力勝。宋四家，蘇、黃近于南派，米、蔡近于北派。趙子昂欲合二派而匯為一。爾從趙法入門，將來或趨南派，或趨北派，皆可不迷于所往。我先大夫竹亭公，少學趙書，秀骨天成。我兄弟五人，于字皆下苦功，沅叔天分尤高。爾若能光大先業，甚望甚望！

曾國藩不但為曾紀澤指示中國書法的派別源流，還在咸豐九年（1859）八月十二日給曾紀澤的信里，傳授“作字換筆”之法。

曾國藩這一時段的書信，還曾指導兒子學習天文歷數之學。曾國藩在咸豐八年（1858）十月二十九日寫給曾紀澤的信中說：

爾看天文，認得恒星數十座，甚慰甚慰。前信言《五禮通考》中《觀象授時》二十卷內恒星圖最為明晰，曾翻閱否？國朝大儒于天文歷數之學，講求精熟，度越前古。自梅定九、王寅旭以至江、戴諸老，皆稱絕學，然皆不講究占驗，但講推步。占驗者，觀星象云氣以卜吉兇，《史記·天官書》《漢書·天文志》是也。推步者，測七政行度，以定授時，《史記·律書》《漢書·律歷志》是也。秦味經先生之《觀象授時》，簡而得要。心壺既肯究心此事，可借此書與之閱看。《五禮通考》內有之，《皇清經解》內亦有之。若爾與心壺二人能略窺二者之端緒，則足以補余之闕憾矣。