隋煬帝大業(yè)十年，朝廷決定要度27個和尚，舉行公開考試。那時玄奘法師才十多歲，又因讀經(jīng)時間太短，沒有被錄取。他惆悵徘徊在公門旁邊，被主考官大理寺卿鄭善果看見，當(dāng)時就問他為什么要出家？他說：“我要遠(yuǎn)紹如來、近光遺法。”鄭善果聽到他要繼承釋迦的事業(yè)，弘揚世尊的遺教，又驚佩他的浩壯志氣，就破例把他錄取。并向同僚表示：“我這次要度這個孩子成和尚，是因為想到誦業(yè)易成，風(fēng)骨難得。我看他很有成佛的風(fēng)骨，將來必能成為佛門偉大的人才?！本瓦@樣，玄奘法師在凈土寺出家了。

3玄奘

玄奘法師在凈土寺跟嚴(yán)法師學(xué)《攝大乘唯識論》（是綜合大乘要義的典型著作），興趣極為濃厚。由于他一聽就懂，再看一遍就全部記得，很使大家驚奇，于是就請他擔(dān)任復(fù)述。這時他雖然還是一個小孩子，可是已經(jīng)引起大家的注意了。

四年后，他同哥哥離開洛陽到四川，玄奘法師是個求知欲極強的人，他精通佛教經(jīng)典，在四川已不能滿足他的求知欲。因而又想東歸訪求高人，不料哥哥堅決攔阻，不肯放行。他不得已，只好私自和商人結(jié)伴乘船東下，路過荊州天皇寺，講學(xué)半年；再向北走到相州（湯陰縣），向休法師質(zhì)疑問難；到趙州，跟深法師學(xué)《成實論》（佛教小乘“經(jīng)部”的要典）。然后才入長安大覺寺，跟岳法師學(xué)《俱舍論》（小乘“一切有部”的要典）。這些佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)，在他不但耳聽一遍就能完全懂得其中旨趣，目過一次就能記在心，并且還能深入鉆研，領(lǐng)會到大家所見不到的道理。當(dāng)時長安有常、辯兩大德，號為佛學(xué)權(quán)威，聲馳海外，從學(xué)如云，都對他特加稱賞，贊為佛門“千里駒”。

玄奘法師在國內(nèi)遍向佛學(xué)名家學(xué)習(xí)，已精通了不少重要的經(jīng)典。但他覺得這些人各擅宗派，義旨有殊，考驗經(jīng)典，亦不盡同。使他意識到過去翻譯上，辭不達(dá)意處一定很多。他認(rèn)為佛教是從印度傳來，要解決這些疑問，求得正確理解，不到印度研究，便難達(dá)到目的。

這年秋天，陜甘一帶發(fā)生霜災(zāi)，災(zāi)民四出逃荒，他就乘機雜在災(zāi)民群里向西出發(fā)，決定由現(xiàn)在的甘肅，經(jīng)新疆至印度求學(xué)。他由秦州（天水縣）過蘭州，到了中外通商要地的涼州（武威縣）。在這里他曾接受邀請，講經(jīng)月余，西域各國的商人來參加聽講的很多。歸國后多向國王稱贊，所以玄奘法師的西行求法，在西域早已到處流傳了。

玄奘法師進入北印度后，到處觀禮圣跡，學(xué)習(xí)經(jīng)典。曾在迦濕彌羅國，跟七十余歲的著名的法稱法師學(xué)《俱會論》、《正理論》（都是小乘重要著作）及《因明》（印度的邏輯學(xué)）、《聲明》（印度的文字文典學(xué)）。那里有重視學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，有九十六萬字的佛教經(jīng)典論文刻在赤銅上保存下來，玄奘法師為學(xué)這些經(jīng)論，在那里停留了兩年。

中印度是釋迦牟尼佛出生的地方，佛教學(xué)術(shù)最盛，玄奘法師在這里前后游歷了三十余國、停留時間也最長。

中印度的恒河兩岸，有個摩揭提國，原為古代佛教有名的地方，是釋迦牟尼佛成道的所在。還有彌勒，迦葉波等許多菩薩的遺跡。那里有個那爛陀寺，是全印度最大的寺院，也是全印度最高的學(xué)府。內(nèi)有許多精通各項學(xué)術(shù)的學(xué)者，經(jīng)常住有一萬左右的人。主持人是個年已一百多歲的戒賢法師。他的道德學(xué)問，為眾景仰，大家不呼其名，稱他為“正法藏”。寺內(nèi)學(xué)者聽說玄奘法師求法而來，極為感動，當(dāng)即派人迎入，引見戒賢法師。

那爛陀寺內(nèi)講座每天有百余所，學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃厚。國王為了表示欽重，撥出百余城邑負(fù)擔(dān)供養(yǎng)，學(xué)人得無憂衣食，安心向?qū)W。玄奘法師先到南部游學(xué)了一個時期，然后回寺。聽戒賢法師談《瑜伽論》三遍、《正理論》一遍、《顯揚》及《對法》（即《俱舍論》）各一遍。并隨時提出對其他經(jīng)典的疑問，請為解釋。同時他也學(xué)習(xí)婆羅門書及印度各派學(xué)說。在此一共鉆研五年，結(jié)果都能洞達(dá)詞意。

但是，玄奘法師并不以此為止，五年以后又向南行，到處尋師；他在伊爛等國，從但他揭多和羼底僧訶二大德學(xué)《毗婆沙》、《順正理》等論一年。在南薩羅國跟一個婆羅門讀《集量論》（印度因明大師陳那的代表作）月余。在馱那羯磔迦國，跟蘇部底，蘇利耶學(xué)小乘大眾部根本阿毗達(dá)磨等論。并游了南印度許多國家，才重回那爛陀寺。當(dāng)他參見戒賢法師后，又聽說寺西有個出家大德名般若跋陀羅的，學(xué)問很好，乃又從學(xué)兩月，咨詢所疑。又特赴杖林山勝軍居士處，學(xué)《唯識決擇論》、《成無畏論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》以及問瑜伽、因明等疑問二年，才再度回到那爛陀寺。

玄奘法師久游思?xì)w，寺內(nèi)諸大德苦留不許，經(jīng)向戒賢法師說明歸國譯經(jīng)，宏揚佛學(xué)的志愿后，得到戒賢法師允許。

貞觀十九年（645年）正月，玄奘法師經(jīng)過長途跋涉，回到長安。從他出發(fā)到歸來，已整整一十八年了。帶回來的東西計有：如來肉舍利（就是佛骨）一百五十粒；金佛像二：一高三尺三寸；一高三寸、檀佛像四：各高二三寸不等；銀佛像一、高四尺；佛教經(jīng)典、計共五百二十夾六百五十七部。由二十匹馬馱來。這時，唐太守將要用兵遼東，他趕到洛陽相見，太宗親自出迎，賜坐暢談，殷勤慰勞。并一再勸他還俗做官，他都堅決的拒絕，表示決心從事翻譯事業(yè)。

玄奘法師西行目的，本在搞通佛教教義?；貋砗?，除奉命口述，由辯機筆錄了一部《大唐西域記》（本書已成研究古代西域及印度唯一重要著作），詳細(xì)敘述西域和印度各國的政治、社會、風(fēng)土、人情等況外，便擺脫了一切俗務(wù)，專心于翻譯事業(yè)。他先后住在長安弘福寺和大慈恩寺從事翻譯工作。唐朝為提倡這件大事，曾命各地舉薦通達(dá)經(jīng)典的人，作他的助手。當(dāng)時被薦譯經(jīng)的大德，有沙門靈澗、道深、道因等12人；長于文辭的大德，有沙門道宣、慧立等9人；長于字學(xué)的大德有沙門玄應(yīng)；精通梵語梵文的大德，有沙門玄謨。此外還有擔(dān)任抄寫事務(wù)等，計共50余人。后來唐太宗（李世民）又曾派于志寧、許敬宗、薛元超等潤色譯文，范義碩、郭瑜、高若思等幫助翻譯，由玄奘法師主持這一個規(guī)模宏大的翻譯機構(gòu)。

玄奘法師在先后十九年間（645—644年），一直在努力作翻譯的工作，直到死前不久才停止。共譯出菩薩藏經(jīng)及《瑜伽師地論》等經(jīng)典75部，計1330卷。

玄奘法師精通梵文和中文，直接從事翻譯工作，做事態(tài)度又極為認(rèn)真負(fù)責(zé)，遂創(chuàng)造了他的翻譯事業(yè)上空前偉大的成就。在他以前，中國對于佛經(jīng)的翻譯，最初是“口授”而非“筆受”；后來是“筆受”不附原文?；蚨迷亩g得不成熟，玄奘法師翻譯佛經(jīng)，才是中國人對翻譯事業(yè)真正的開始。

他的翻譯態(tài)度極為謹(jǐn)嚴(yán)，當(dāng)翻譯《大般若經(jīng)》時，梵文有二十萬頌，文字過于冗長，同事屢請刪略，他本有接受之意，后因想到像鳩摩羅什法師那樣的除繁去重，總不妥帖，還是一字不遺的把它譯出了。還有，當(dāng)時本流行著晦澀難懂的駢文體，他毅然采用了樸素的通俗文體，因此他的的翻譯，不僅真實傳達(dá)了佛教的內(nèi)容，同時也影響到唐代文體的改革。

玄奘法師不僅把佛經(jīng)譯成中文，據(jù)說還曾把中國老子的著作，部分譯成了梵文。所以他不僅是古代中國最優(yōu)秀的翻譯家，更是古代中國第一個把中文著作介紹到外國去的文學(xué)家。

唐高宗麟德元年，玄奘法師圓寂于長安的西明寺，享年六十九歲。本來最后幾年，他因勞苦過甚，身體已很衰弱，但他不肯休息，仍然努力譯經(jīng)，終致積勞不起。他的一生，恭謹(jǐn)好學(xué)，專心學(xué)術(shù)，不驕不諂，行藏合時，深受佛教徒和非佛教徒的崇敬。

玄奘不僅是我國佛教學(xué)界負(fù)有崇高聲望的大家，而且是中國古代最優(yōu)秀的翻譯家，是中國歷史上最富于冒險的、勇于克服困難的、在溝通中印文化上最有貢獻的一個人。

名人名言

以心王為主，心所系屬之，心王有自在力，為心所之所依。

非心有即有，故無一切時；非與一切心相應(yīng)，故無一切俱。

慧能：頓悟成佛的禪宗大師

惠能（638－713年），一作惠能，俗姓盧氏，河北燕山人（現(xiàn)今的涿州），生于嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。

慧能的父親名叫行瑤，早年做官，后來遭貶，于唐武德三年（620年）被流放至廣東新興地區(qū)，娶當(dāng)?shù)乩钍吓疄槠?，唐貞觀十二年（638年）二月初八日生下慧能。慧能3歲時，父親不幸亡故，母親帶著小慧能，窮苦無依，生活極為艱辛，在如此境遇中長成的慧能，聰穎早慧，日日砍柴賣柴，奉母度日。不覺光陰荏苒，慧能已長大成人。

慧能24歲那年，一日去市上賣柴，忽聞有人誦讀佛經(jīng)，據(jù)說慧能“一聞經(jīng)語，心即開悟”，便問客人讀的是什么經(jīng)？客人告訴他，讀的是《金剛經(jīng)》。又問客人從何處來？如何得到此經(jīng)？客人云：我從蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺來，那里有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門徒有1000多人，我前往禮拜，總得以聽受此經(jīng)?；勰芤宦?。心生羨慕，萌發(fā)了去黃梅跟從弘忍大師學(xué)習(xí)佛法的念頭?？腿吮臼且晃粺嵝牡男磐剑娀勰軐Ψ鸱ㄈ绱蓑\，便贈送他十兩紋銀，讓他回去安置好老母的衣食生活，再到黃梅去參見五祖弘忍大師。

慧能辭別母親后，便來到黃梅求見弘忍。據(jù)說，慧能一見弘忍，弘忍便問他：“汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復(fù)求何物？”慧能回答說：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，惟求作佛，不求余物。”弘忍說：“汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？”此語一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內(nèi)隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結(jié)合，雖然天天干活，可是時時刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于梯稗?！被勰芡頌榈溃槐芷D苦，供養(yǎng)眾人，盡心竭力。

慧能就這樣在寺中度過了八個月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學(xué)徒召集起來，讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。當(dāng)時弘忍的門徒中，學(xué)業(yè)最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負(fù)眾望，就作了一首偈寫在墻上，偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡臺；

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

這首偈顯然表達(dá)了神秀漸修成佛的見解。弘忍認(rèn)為此偈未能見性，只到門外?；勰艿弥裥闼髻屎?，就知其對佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因為不識字。就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺；

本來無一物，何處惹尖埃。

這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。從神秀與慧能的兩首偈來看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個要素，將它們比喻為“菩提樹”、“明鏡臺”、要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。這里的“塵?！?、是指“六塵”，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認(rèn)為此“六塵”與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由于“六識”的貪著取舍，會造成人心的染污，所以教人要“時時勤拂拭”。此偈給人留下一個精進不懈的修行者的形象。]對于此偈，弘忍盡管認(rèn)為“只到門前，尚未得入”，但又告訴門人“凡夫依上偈修行，即不墮落”。正是有了神秀偈語的未見本性，總引出慧能的得法偈，也就是說慧能的得法偈是有針對性的，四句偈語完全是針對神秀的偈語而發(fā)的。因為神秀仍然執(zhí)著于身心色相，所以慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。”這主要在于打破修持中對身心的執(zhí)著。由于神秀將染凈、圣凡絕對地對立起來，把污染看作是外在的因素，因而要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。但在慧能看來，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈圣凡關(guān)鍵在于自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清凈。所以，慧能說：“佛性常清凈，何處有塵埃?！笨梢钥闯?，慧能主要是從本然的心體上來批評神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以后南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門中的地位。

果然五祖弘忍一見此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙于當(dāng)時眾門徒在旁，未作認(rèn)可，于夜半三更時喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開示說法，講解《金剛經(jīng)》。慧能一聞，言下便悟。弘忍又將衣法傳與他，并告訴他“為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當(dāng)令自悟?！焙肴炭钟腥酥獋鞣ㄊ潞蠹雍勰?，便連夜親自送他渡江南下。

慧能走后，弘忍眾門徒得知衣法已南下，結(jié)伙數(shù)百人追來，有一僧名惠明，于大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣置石頭上，惠明不肯取衣，對慧能說非爭法衣，只愿求聞佛法。慧能即于嶺于為其講說禪法，令其得悟。慧能為了躲避爭奪衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶“雜居止于編人”，“混農(nóng)商于勞侶”，約在弘忍逝世之后兩年，即唐儀鳳元年（676年），慧能覺得奪衣缽的風(fēng)波漸漸平息，便來到廣州法性寺（今光孝寺），當(dāng)時正值印宗法師在講《涅盤經(jīng)》，慧能聽到二僧在辯論關(guān)于風(fēng)吹幡動的問題，一個說是風(fēng)動，一個說是幡動，爭認(rèn)不下，慧能來到二僧面前說：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！币徽Z驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問果真如此。遂請慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法，慧能引《涅盤經(jīng)》講了一番“佛性是不二之法”的道理。印宗法師聞之，歡喜合掌，自嘆弗如，稱自己的講經(jīng)“猶如瓦礫”，而慧能的說法“猶如真金”，愿拜慧能為師，遂邀佛門大德和德高望重的信眾來參加慧能的剃發(fā)受戒儀式。印宗自己親自為慧能落發(fā)，并請智光律師為之授戒。這樣，慧能總算正式出家為僧。從此，他的嫡傳身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘞發(fā)塔、風(fēng)幡堂等遺跡。慧能受戒后，在法性寺菩提樹下弘揚東山法門，收徒傳法，逐漸名振嶺南，前來求法學(xué)禪的人日益增多，法性寺難以容納諸多僧眾。次年春，慧能辭別印宗法師，離開法性寺，率領(lǐng)弟了來到韶州曹溪寶林寺，僧俗相送者有3000余人。

慧能早年在赴黃梅求法途中，便路經(jīng)曹溪，并與當(dāng)?shù)卮迕駝⒅韭越Y(jié)為兄弟，受到村民的禮遇，此次重返故地，在當(dāng)?shù)毓倜竦闹С窒?，大建寺院，廣收門徒，使曹溪法門名播天下，從此，南宗便從嶺南興起，曹溪寶林寺成為嶺南禪學(xué)中心。時任韶州剌史的韋琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺為眾說法，僧尼道俗參加聽講者有上千人，門人法海記錄整理當(dāng)時的開法情況編成了《六祖施法壇經(jīng)》，此為中國禪宗的主要經(jīng)典。

慧能在曹溪弘化數(shù)十年，門徒眾多，被人稱為嶺南活佛，影響越來越大，引起唐王朝的關(guān)注。王維在《六祖能禪師碑銘》中記載說：“九重延想，萬里馳誠，思布發(fā)以奉迎，愿叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝，并敕書勸諭，征赴京城?！被勰苊鎸ν跏业恼髟t，均托病力辭，保持了弘忍以來山林佛教的特色。

惠能禪學(xué)思想的主要特點是“識心見性”和“頓悟成佛”。前者是心性本體論，說明“心”、“性”是眾生成佛的依據(jù)；后者是宗教修行方法論，提出宗教修行的原則和方法。