孟子的母親有見識又懂得如何教育子女，她深知“近朱者赤，近墨者黑”的道理。著名的孟母三遷成為后世傳頌的故事。據說，早年孟子一家居住在墓地附近。墓地里每天都有送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在這里挖墳掘土。孟子覺得特有意思，也常學著他們的樣子拿著小鐵鍬挖土坑玩。孟母一心想使兒子成為好讀書、有學問的人，她感到這個環境實在不利于孩子成長，就把家搬到集市附近。集市上人來人往、絡繹不絕，行商坐賈高聲叫賣，炫耀著各自的商品。孟子天天在集市上閑逛，對商人的叫賣聲很感興趣，每天都學著他們的樣子，隨便抓起一樣東西在那里喊叫、喧鬧。這種環境對孩子更沒有什么好影響了，于是孟母又把家搬到學宮附近居住。學宮是國家興辦的教育機構，聚集著很多有學問、懂禮儀的讀書人。在學宮文化氣氛的熏陶下，孟子也整天在家讀書演禮。孟母看到這種情況，知道選對了地方，非常高興，就在這里定居了下來。

孟子少年讀書時，開始并不用功，見此情景，孟母很是焦急。有一次，孟子從學堂回來，孟母正在織布。孟母問：“你近來學習怎么樣？”“還跟以前一樣不好不壞。”孟子洋洋得意地說。孟母很生氣，舉起一把刀把剛剛織好的布割斷了。孟子看到母親把辛辛苦苦織的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因，連忙問母親出了什么事。孟母語重心長地說：“學習就跟織布一樣，布斷了再接不起來，學習不時時用功，不常常溫故知新，就永遠也學不到本領。”從此，孟子牢記母親的話，起早貪黑，刻苦攻讀。

大約在十五六歲時，孟子離開鄒國，到魯國求學。魯國是儒家創始人孔子的家鄉，這里儒學發達。學習中，孟子對孔子的思想產生了濃厚的興趣，并立志畢生從事儒家學說的研究。孔子有個孫子名叫子思，是當時的儒學大師。孟子對子思非常崇拜，但當時子思已經去世，于是孟子就拜子思的門人為師。

孟子后來繼承并發展了孔子的思想。孔子被稱為“圣人”，孟子則被稱為“亞圣”。他繼承孔子的“仁”學，但拋棄了維護周禮的內容。孟子把“仁”學發展成為包括政治、思想、經濟、文化等各個方面的政治綱領。他認為只有實行“仁政”才是治國之本。所謂“仁政”就是在政治上反對兼并戰爭，要求統治者尊賢用能；經濟上減輕賦稅和制民之產；教育方面興辦學校，加強教育。孟子一直在為他的“仁政”理想四處奔波。孟子還認為長年的兼并戰爭是造成人民生活困苦和各種禍亂的根源，他主張“法先王，行仁政”以緩和階級矛盾；他認為要想使人民安居樂業，必須減少繁重的賦稅，把耕地和房宅基地分給農民使用；他認為國君只有重視賢才，讓杰出的人都有官位，天下的賢士才會高興而來，為國富民強出謀獻策；他認為應加強儒家道德觀念教育，使人們懂得忠、孝、義、信的道理，養成孝敬父母，友愛兄弟，忠于長上，辦事誠實的品德。

孟子研究的是王道政治，他的學說不單是用來教育子弟的，更重要的是用來為當時的政治服務的。因此，孟子一生都積極參予政治活動，總想在哪一個國家貫徹他的王道政治。孟子一生也都在與各種“邪說”作斗爭，或著書批駁，或直接辯準，為捍衛儒家的學說而不懈的努力。

孟子在40歲之前，主要活動是為門徒講學和為鄒、魯等小國出謀獻策。后來，他的門徒日益增多，孟子的影響也日愈擴大。雖然鄒、魯等小國的國君對孟子言聽計從，但他畢竟是小國寡民，不能左右天下局勢，于是孟子就帶領弟子周游列國。在孟子所到的各大國中，齊國的齊威王一心想用武力統一天下；魏國的梁惠王一心想用戰爭報仇雪恨；齊宣王一心想爭霸天下，講稱霸天下的道理時他有興趣，講到具體措施，就沒興趣了。孟子一心想把他的“仁政”推行天下，但是，靠弱小的國家是推廣不開的，大國又沒人愿意采納他的主張。

公元前331年在政治生活中落魄不得志的孟子回到了他的故鄉鄒國，結束了十幾年的周游生活。這年他已62歲，從此以后，他不再遠足，除了從事他人生三樂之一的講學之外，全部精力用在著書立說上。孟子和他的學生整理《詩》、《書》等儒家典籍，總結一生的思想活動，潛心著書立說。所編《孟子》一書集中反映了孟子的思想。

“性善論”是“仁政”學說的理論基礎。孟子認為人本性天生是善的，人生來就有憐憫同情之心，羞恥憎惡之心，憑這種心來推行“仁政”，治理天下就是極容易的事了。

孟子還主張“與民同樂”、“民貴君輕”。他認為在人民、國家、君主三者的關系中，人民最重要，取得天下的根本在于人民的擁護。

孟子主張積極進取，對事業鍥而不舍。他認為，有所為就好比挖井，必須堅持不懈，半途而廢就會一事無成。

孟子還提出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點，他過分強調人的主觀精神作用，在儒家學說中形成了一個唯心主義的理論體系。即使如此，孟子的思想一直在中華民族的文化遺產中閃爍著熠熠光輝。

名人名言

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天時不如地利，地利不如人和。

得道者多助，失道者寡助。

魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

荀子：“百家爭鳴”的集大成者

荀子（約公元前313—前238年），戰國時著名思想家、文學家。名況，當時人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。戰國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下游學，任過列大夫的祭酒（學宮領袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學生。

荀子20歲時，就已在燕國從事政治游學。他反對燕王啥把王位禪讓給其相子之，但燕王啥沒有聽他的勸告。在燕國的游說失敗后，荀子的行蹤共有20多年史學記載不清。至公元前286年時，荀子以“秀才”見稱于世。荀子年50歲時到齊國游學，公元前286年至前285年，齊國滅掉了宋國，夸耀武功，不尚德治，荀子曾進行諫諍，但不獲采納，于是他就離齊赴楚。

公元前284年，燕將樂毅率燕、趙、韓、魏、秦王國之師攻齊，陷齊都臨淄，齊國幾至滅亡。前279年，齊即墨守田單乘燕惠王用騎劫代樂毅為將之機，向燕軍發起反攻，一舉收復失地，“迎襄王于莒，入于臨淄”。這時，荀子在楚國，正逢秦將白起攻楚，陷郢燒夷陵，舉國大亂，楚人倉惶遷都于陳。荀子在戰亂中離楚來齊，參加齊國稷下學宮的恢復重建工作，成為稷下學宮的領袖。公元前264年，齊襄王去世，荀子在齊不得志，秦國于此時聘請他入秦，荀子遂離齊赴秦，對秦國的政治、軍事、民情風俗以及自然地形等都進行了考察。他建議秦昭王重用儒士，“力術止、義術行”。秦昭王雖然口頭稱善，但他事實上正忙于兼并戰爭。所以荀子之說在秦不可能得到采用，于是荀子又只好離秦而往游他國。

公元前259年至257年間，荀子曾在趙與臨武君在趙孝成王前議兵，提出了“善用兵者”“在乎善附民”的主張，以“王兵”折服了臨武君的“詐兵”，使趙孝成王和臨武君都不得不稱“善”。但處于“爭于氣力”的當時，趙王“卒不能用”。于是他只好離開父母之邦而又回到齊國。齊國這時齊王建在位，但朝政由“君王后”（襄王后）控制。荀子向齊相進言，論述齊國內外大勢，勸他“求仁厚明通之君子而托王焉與之參國政、正是非”，并對“女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官”的弊政進行了批評。結果，荀子冷言進諫反而受到了讒言的攻擊，因此他在齊國再也呆不下去了。于是他轉而赴楚，正碰上楚滅魯新得蘭陵之地，因而被春申君任命為蘭陵令。

荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風順的。他任職不久，就有人向春申君進讒，于是他只好離楚而回到趙國。在家邦，荀子這次得到了較高的禮遇。任他為“上卿”或“上客”。楚人聽到后，就勸諫春申君，春申君又“使人請孫子于趙”。荀子致信辭謝，對楚政多所批評。春申君深為后悔，又一再堅請。可能是為春申君的誠意所動，荀子又回到楚國，復任蘭陵令。公元前238年，楚考烈王卒，李國伏死士殺春申君。荀子失去政治上的依靠，廢官居家于蘭陵，“著數萬言而卒，因葬蘭陵”，據說其壽可能高達百歲。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認識論方面，他認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”、“術”實行統治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認為后天環境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，特別強調讀經的重要作用。他的代表作《勸學》就是勸人們要學“先王”，讀“經書”。傳經，是荀子勸學的最基本內容。

荀子既是思想家，又兼長于文學，在戰國諸子中，他與孟子、莊子對后世影響最深。《荀子》為文的特點，在于“雄渾”。其學問淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。比如《勸學》總結了治學經驗，為后世傳誦宗法。在《富國》《王霸》篇中，縱橫于古今，引述歷代興亡鑒轍。而《天論》篇，則探微扶隱，極宇宙之玄奧，昌言“天道有常”之旨。文章氣勢雄渾，為諸子所不及。后人稱其文“學分之足，了數大儒”（《藝概·文概》）可謂中的之論。

荀子是春秋戰國“百家爭鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。后人對荀子爭議頗大，有的說他是孔門嫡傳，有的說他是儒門異端；有的說他是法家，是黃老思想家，有的說他是經師，是專制主義理論的祖師……其實，荀子在中國思想史上的價值，荀子對儒學的貢獻，就在于他的“雜”，他的“異”。

荀子的著作，見于《荀子》一書。《勸學》、《修身》、《不茍》、《非十二子》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇，都為葡子親著。其他10篇，有的為荀子弟子所論，有的為荀子所纂輯的資料，它們都是我們研究荀子的思想和事跡的主要材料。

名人名言

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

青，取之于藍，而青于藍。冰，水為之，而寒于水。

水能載舟，亦能覆舟。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。

韓非子：法家思想集大成者

韓非子（約公元前280一前233年），戰國晚期韓國人（今河南新鄭），韓王室諸公子之一，法家的創立者。《史記》記載，韓非精于“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。

韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋10萬余言。韓非的書流傳到秦國，為秦王嬴政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監獄，最后逼其自殺，終年47歲，有記載說，韓非尸體運回韓國，葬在故土。

韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。

韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在于“未盡”，“申子未盡于術，商君未盡于法”。（《韓非子·定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑”、“重罰”。

尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對于清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。韓非認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權勢、政權。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”，提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”的論點。

韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展，并用這種發展的觀點去分析人類社會的過去、現在和將來。

韓非把社會現象同經濟條件聯系起來，這在當時是極其難得的。韓非對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。韓非反對天命思想，主張天道自然。他認為“道”是萬物發生發展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇內之物，恃之以成。”韓非同時在中國哲學史上第一次提出了“理”這個哲學概念，并論述了它與“道”的關系。他認為，“道者萬物之所成也，理者成物之文也。”“理”在韓非看來，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀規律。

韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學史上占有重要的一頁。所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。他在中國哲學史上第一次提出了“矛盾”的概念，他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題表達思想至今仍有著深刻的啟發作用。