莊子的妻子死了的時候，惠施前去吊唁。他看到莊子坐在地上，邊敲瓦盆邊唱歌，就說：“你的妻子跟你過了一輩子，為你生兒育女辛苦一生，現(xiàn)在她死了，你不哭就夠可以了，還唱歌，這恐怕太過分了。”莊子說：“并不如此。當她剛死的時候，我怎能不哀傷呢？可是后來一想，她起初本來是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無之間，變而成氣，氣變而成形，形變而成生命，現(xiàn)在又變而為死。這樣的生來死往的變化就好像春夏秋冬四季運行一樣。當她靜靜地安息在天地之間的時候，而我卻還哭哭啼啼，我以為這樣做是不通達生命的道理啊！所以才不哭了。”

這些故事都反映了莊子的世界觀，即視人的生死為自然規(guī)律，生不足樂，死不足悲；蔑視權貴，追求天人合一的理想境界。莊子生活的時代，各諸侯國為了兼并對方互相混戰(zhàn)不休，戰(zhàn)爭的規(guī)模和激烈程度都超過以往的時代，因此莊子的超脫厭世思想也更趨極端。他甚至認為人獸雜處的時代是至德之世。

《逍遙游》、《齊物論》是莊子留給后人的哲學巨著和文學杰作，是珍貴的古代文獻。

莊子用奇妙的寓言和生動的詞語描述自己的思想。《逍遙游》中有一則寓言講：北海有條大魚，名鯤，個子大得不知有幾千里，它一變而成鳥叫鵬，鵬的背不知有幾千里長。鵬奮起飛翔，翅膀像從天上垂下來的云彩。鵬趁著海水震蕩飛往南海，激起三千里海浪，掀起旋風，盤旋而上，飛到九萬里高空。小雀們聽說后嘲笑大鵬說：“它何必飛那么遠呢？我向上飛還不過幾丈高就落下來，在蓬草香蒿中翱翔，已經(jīng)是飛的頂點，還要飛哪里去呢？”小雀不理解大鵬而嘲笑它。莊子認為，不論是大鵬雄飛萬里，還是小雀騰躍蓬蒿之間，只是大小差別，其實它們都要受到時空的限制。只有想不受時空局限而任意遨游的人才能進入“無所待”的絕對自由境界——消遙游。

莊子塑造了一個最典型最美好的人物。他描述道：在藐姑山上住著一位女子，她的皮膚像冰雪一般潔白，豐姿像處女一般秀美，不吃五谷，只吸風飲露，平日乘著云氣，駕著飛龍，在四海之外遨游。她的精神凝聚專一，能使萬物免受病害。她同萬物融為一體，洪水漲到天一樣高也淹不著她，大旱時山石都烤焦了，她也不感覺熱。這就是莊子所追求的絕對自由境界。人們平時的是非之爭、唇槍舌劍，在莊子看來都是勞心骨而無謂的。

莊子認為天地萬物和人渾為一體，都是“道”派生出來的，本質是一樣的，于是就有了《齊物論》中莊周化蝶的寓言。一次莊周做夢時，夢見自己變成了一只蝴蝶，翩翩起舞，感到很愜意，竟忘了自己是莊周。過了一會他醒了，感到驚疑不定，不知怎么又變成莊周了。于是，他弄不清自己到底是莊周做夢或是蝴蝶做夢了。這則寓言其實意在說明莊周也罷，蝴蝶也罷，外形雖變，其實質“道”沒變。

莊子還說，天下沒有比鳥獸新生的羽毛尖端再大的東西了，而泰山是最小的，沒有比夭折的孩子更長壽的，而壽至800歲的彭祖則是短命鬼。這種說法恰與人們的常識相反。莊子認為，雖然事物千變萬化給人以萬物各異的感覺，如果能認識到事物本質都是“道”，萬事萬物就變齊同了。這就是他的齊物論。

莊子生活的時候，正值百家爭鳴的繁榮時期，與世無爭的莊子卻沒有置身事外。為了維護自己的學說，他也不怕勞累身心，不遺余力地對以儒家為首的名家各派都進了批評。他說：“古代的圣人品德真是太完備了。他們可以與神明比美，他們把天地當作準則。使天下得到和平與字寧，思澤施及百姓！不僅通曉大經(jīng)大法，而且也了解大經(jīng)大法所包含的細枝末節(jié)。無論政務有多少頭緒，大的也罷，小的也罷，精的也罷，粗的也罷，道的運行無處不在。”

莊子快要離開人世的時候，他的學生想把他的喪事辦得排場一些。一向甘于淡泊，只求與天地合為一體的莊子不同意這樣的安排。他幽默地對學生說：“我死以后，以天地作為棺木，以太陽和月亮作連城之璧，以星星為珠璣，以天地萬物作院葬之品。難道我用這樣的葬具還不齊全嗎？為什么還要增加我的表葬費呢？”學生也被逗笑了。回答說：“我們恐怕烏鴉和老鷹把老師范吃掉了啊！”莊子說：“天葬被烏鴉和老鷹吃掉，土葬被螞蟻吃掉，你們把我從這個嘴里奪來給那個，不也太偏袒著另一方了么？”

莊子當時已經(jīng)接觸了宏觀世界和微觀世界的問題。他把道家哲學思想用妙趣橫生的寓言來闡述，含義深刻且想像力驚人。比如他說過這樣一則寓言：任公子釣大魚，用巨大的魚具和50頭牛的肉作釣餌，坐在會稽山頂，釣東海的魚。釣了一年，釣起大魚后，任公子將魚分給浙江以東至湖南嶷山的人吃肉，到最后人們都吃夠了魚的肉。這則寓言構思奇特，啟示人們只有那些有遠大理想，才識過人而又不急于求成的人，才可大有作為。

莊子才華橫溢，行文汪洋恣肆，所用詞匯如萬斛珠泉隨地涌出。他創(chuàng)造的眾多詞匯豐富了祖國的語言寶庫，比如：“鵬程萬里”、“蓬雀安知鴻鵠之志”等等，至今還常常為人們引用。

名人名言

竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。

原（天地之美，達萬物之理。

獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物。

天地與我并生，萬物與我合。

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

不知而后知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯。

墨子：主張兼愛的墨家創(chuàng)始人

墨子（公元前468—前376年），名翟，戰(zhàn)國初期偉大的思想家，墨家學派的創(chuàng)始人。關于墨子的出生何地，歷來有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，后來長期住在魯國。墨子自稱“今翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，似屬當時的“士”階層。但他又承認自己是“賤人”。他可能當過工匠或小手工業(yè)主，具有相當豐富的生產(chǎn)工藝技能。

墨子“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實施兼愛、非攻的主張。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又屢游楚國，獻書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，并許以五百里封地。他以“聽吾言，用我道”為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現(xiàn)他的政治抱負和主張。

墨子學說的主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨學在當時影響很大，與儒家并稱“顯學”。

墨子哲學思想的主要貢獻，是在認識論方面。他以“耳目之實”的直接感覺經(jīng)驗為認識的唯一來源，他認為判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴剩慈恚骸吧媳局诠耪呤ネ踔隆保跋略彀傩斩恐畬崱保皬U（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調感覺經(jīng)驗的真實性。他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。墨子的世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方面他強調“非命”、“尚力”，認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“賴其力而生，不賴其力則不生”，充分肯定“人力”在社會生活與改造自然過程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。他認為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。他又認為，鬼神能“賞賢而罰暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認為天鬼是專門為萬民“興利除害”的，這實際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領。他認為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。

墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求“能談辯者談辯”，并要求將“辯”作為一種專門知識來學習。他在反駁別人的觀點時常說“子未察吾言之類，未明其故也”，并把“無故從有故”，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。

另外，墨子在科學技術領域中的成就和貢獻是多方面的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了關于“倍”、“平”、“同長”、“中”、“圜”、“正方形”、“矩”、“直線”等一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。墨子還給出了應用三點共線來測高和測遠的數(shù)學命題，漢以后弩機上的瞄準器“望山”也是據(jù)此發(fā)明的。此外，墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經(jīng)比較普遍地應用了十進制記數(shù)法，墨子則是對位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出，在不同位數(shù)上的數(shù)碼，其數(shù)值不同。例如，在相同的數(shù)位上，一小于五，而在不同的數(shù)位上，一可多于五。這是因為在同一數(shù)位上（個位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當一處于較高的數(shù)位上時，則反過來一包含了五．十進制的發(fā)明，是中國對于世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學技術史》數(shù)學卷中所說：“商代的數(shù)字系統(tǒng)是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學的”，“如果沒有這種十進位制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了。

墨子對物理學有精深的研究。他關于物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結出了一些重要的物理學定理。墨子為探討光與影的關系，并進行了著名的小孔成像實驗。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經(jīng)過物體再穿過小孔時，由于光的直線傳播，物體上方成像于下，物體下部成像于上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關系，指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間。墨子還對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學的一系列基本原理。墨子還對聲音的傳播進行過研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。

墨子是一個精通機械制造的大家。他曾花費了3年的時間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥。他又是一個制造車輛的能手，可以在不到一日的時間內造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當時的人們所贊賞。

值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當時各種兵器、機械和工程建筑的制造技術，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書中的“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構，城門和城內外各種防御設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術。他所論及的這些器械和設施，對后世的軍事活動有著很大的影響。

墨子思想中保存有較多的宗教思想的影響。他承認天有意志和鬼神的存在，以天志為其全部思想的最后依據(jù)，認為天和鬼神都賞善罰惡。這是他思想中落后和錯誤的方面。但他又反對天命思想，認為人與禽獸的區(qū)別就在于禽獸以羽毛為衣，水草為食，不必耕織，衣食已足；人則賴其力者生，不賴其力者不生，突出強調了一切要依靠人自己的努力。他還提出衡量人們言行是非的三個標準：上古圣王的經(jīng)驗，百姓耳目之實和符合國家人民之利。這都是有價值的思想。

名人名言

見賢而不急，則緩其君矣。非賢不急，非士無與慮國。

非無安居也，我無安心；非無足財也，我無足心也。

志不強者智不達，言不信者行不果。

天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

食者，國之寶也，兵者，國之爪也，城者，所以自守也。此三者，國之具也。

仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。

夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。

孟子：推行“仁政”的儒家亞圣

孟子（公元前372—前289年），名軻，字子輿，生于公元前372年，鄒國人。孟子一生以宣傳孔子儒家的仁道學說為已任，他游說諸侯，聚徒講學，著述言說，他一生的政治活動和學術思想對儒學的發(fā)展起了極其重要的作用，被后世統(tǒng)治者尊封為“亞圣”。

孟子名軻，約公元前372年出生于鄒（今山東鄒縣），是魯國公族孟孫氏的后代。孟子3歲時喪父，他在母親的撫育下度過了少年時代。