亡羊補(bǔ)牢，未為遲也

【出處】出自西漢·劉向《戰(zhàn)國策》

【釋義】“亡羊補(bǔ)牢”這句成語，便是根據(jù)上面的兩句話來的，是指處理事情發(fā)生錯誤以后，如果趕緊去挽救，還不為遲的意思。

【解析】戰(zhàn)國時代，楚國大臣莊辛，有一天對楚襄王說：“你在宮里面的時候，左邊是州侯，右邊是夏侯；出去的時候，鄢陵君和壽跟君又總是跟隨著你。你和這四個人專門講究奢侈淫樂，不管國家大事，長此以往，國家就危險(xiǎn)了。”

襄王聽了，大為光火，罵道：“你老糊涂了嗎？故意說這些險(xiǎn)惡的話惑亂人心？”

莊辛不慌不忙地回答說：“我是感覺到事情一定會發(fā)展到這個地步，不是故意說楚國有什么不幸。如果你一直寵信這個人，楚國是一定要滅亡的。你如果不信我的話，請?jiān)试S我到趙國躲一躲，看將來究竟會怎樣。”

莊辛在趙國才住了五個月，秦國就派兵侵楚，襄王被迫流亡到陽城（今河南息縣），他這想起莊辛的話，于是趕緊派人把莊辛找回來，問他有什么辦法，莊辛誠懇地說：“我聽說過，‘見兔而顧犬，未為晚也，亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也……’只要你痛改前非，一切還來得及。”

覆巢之下，焉有完卵

【出處】出自西漢·陸賈《新語·輔政》

【釋義】原文中有這樣的論述：“秦以刑罰為巢，故有覆巢卵破之患。”“覆巢之下，焉有完卵”又作“覆巢之下，安有完卵”，比喻整體遭殃，個體（或部分）亦不能保全。

【解析】《三國志·魏書·孔融傳》中有如下的記載：漢獻(xiàn)帝時，曹操挾天子以令諸侯。一次，曹操準(zhǔn)備率領(lǐng)大軍南征劉備、孫權(quán)，孔融堅(jiān)決反對，勸曹操停止出兵。曹操不聽，孔融便在背地里發(fā)了幾句牢騷。御史大夫郄慮平時與孔融不睦，知道后，便向曹操報(bào)告道：“孔融一向瞧不起您。禰衡對您無理謾罵，完全是孔融指使的。”曹操一聽早就有殺孔融之心，于是以此為借口，當(dāng)即下令將孔融全家抓起來一并處死。孔融被捕時，他的兩個八九歲的孩子在下棋。家人以為孩子不懂事，大禍臨頭還不知道，便偷偷地叫他們趕快逃跑。不料兩個孩子竟不慌不忙地說：“覆巢之下，安有完卵？跑又有什么用？”結(jié)果，兩個孩子從容不迫地和父親一起被抓去處死了。

識時務(wù)者，在乎俊杰

【出處】出自東晉·習(xí)鑿齒《襄陽記》

【釋義】“德操曰：‘儒生俗士，識時務(wù)者在乎俊杰。’此間自有伏龍、鳳雛。”《三國志·蜀書》中也有此句：“儒生俗士，豈識時務(wù)？識時務(wù)者在乎俊杰。”這句話的意思是說：認(rèn)清時代潮流的人，才是真正的英雄豪杰。

【解析】《三國志·蜀書》中也有此句：“儒生俗士，豈識時務(wù)？識時務(wù)者在乎俊杰。”這句話說的是諸葛亮的故事：諸葛亮年幼時父親就去世了，他依靠叔父諸葛玄生活。十六歲那年諸葛玄也去世，于是他在襄陽城西的隆中置了一點(diǎn)田產(chǎn)，蓋了幾間屋子，一面耕種，一面讀書。諸葛亮在隆中過了十年耕讀的生活，在這期間他讀了大量經(jīng)史和諸子百家的著作，研究了當(dāng)時的政治形勢，獲得了豐富的知識，并逐步形成了一套政治見解。后來，依附荊州牧劉表的劉備。他迫切需要有智謀的人來輔佐，因此他一直在物色有見識的人才。當(dāng)時，他去拜訪在襄陽很有名聲司馬徽，并問他對當(dāng)今天下大勢的看法。司馬徽說：“平庸的書生文士怎么會認(rèn)清天下大勢？能認(rèn)清天下大勢的人才是杰出人物。這里的臥龍和鳳雛，才是這樣的杰出人物。”于是就有了后來“三顧茅廬”的故事，劉備終于請出了諸葛亮，在諸葛亮的輔佐下，實(shí)現(xiàn)了三分天下的目標(biāo)。

抱薪救火，薪不盡，火不滅

【出處】出自西漢·司馬遷《史記·魏世家》

【釋義】比喻用錯誤的方法去消滅禍害，結(jié)果反而使禍害擴(kuò)大。

【解析】戰(zhàn)國末期，秦國向魏國接連發(fā)動大規(guī)模的進(jìn)攻，魏國無力抵抗，大片土地都被秦軍占領(lǐng)了。到公元前273年，秦國又一次向魏國出兵，勢頭空前猛烈。

魏國有許多人給打怕了，不敢抵抗。大將段干子建議魏王將南陽的地方割讓給秦國，向秦國求和。

謀士蘇代反對，并且講了一個故事：從前有一個人，他的房子起火了，別人勸他快用水去澆滅大火，但他不聽，偏抱起一捆柴草去救火，是因?yàn)樗欢貌癫莶坏荒軠缁鸱炊苤L火勢的道理。大王若同意拿著魏國的土地去求和，不就等于抱著柴草救火嗎？

魏王不聽，將南陽割給了秦國。秦國得了南陽，并不收手，公元前225年，秦軍又向魏國大舉進(jìn)攻，包圍了國都大梁，掘開黃河大堤讓洪水淹沒了大梁城，魏國終于被秦國滅掉了。

天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃

【出處】出自西漢·司馬遷《史記·越王勾踐世家》

【釋義】意思是：上天賜予的東西不接受，反而會受到懲罰；時機(jī)到了不行動，反而會遭受災(zāi)禍。

【解析】原文是：范蠡曰：“會稽之事，天以越賜吳，吳不取。今天以吳賜越，越其可逆天乎？……且夫天與弗取，反受其咎。‘伐柯者其則不遠(yuǎn)’，君忘會稽之辱乎？”

后來，司馬遷在《史記·淮陰侯列傳》中，齊人蒯通勸韓信謀反時，也引用了這句話。《史記》中蒯通試圖說服韓信自立為王的言語有三大段：第一，蒯通先從相術(shù)入手，談天下形勢，分析了自立為王的可行性與好處，從天下的角度來說服韓信自立為王。第二，當(dāng)韓信因?yàn)閯疃鞔约憾蝗滔蚶沉x時，蒯通又從張耳、陳余為刎頸之交而反目，文種為勾踐忠信之臣而身亡來告誡，如果今日不自立，日后恐怕難以全身。第三，過了幾天，看看韓信猶豫，蒯通說了一大段猶豫的害處，要韓信當(dāng)機(jī)立斷。最終韓信沒有下決心反漢。

最后，當(dāng)韓信被殺害時，曾經(jīng)說“悔不用蒯通之計(jì)”，可以說是“天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃”的典型了。

人非圣賢，孰能無過

【出處】出自春秋·左丘明《左傳·宣公二年》

【釋義】一般人不是圣人和賢人，誰能沒有過失？

【解析】晉靈公非常殘暴，時常無端殺人。有一天，廚師送上來的熊掌燉得不透，他就殘忍地當(dāng)場把廚師處死。正好，廚師的尸體被趙盾、士季兩位大臣看見了。他們非常氣憤，進(jìn)宮去勸晉靈公。士季先去朝見，晉靈公從他的神色中看出他是為自己殺廚師這件事而來的，便假裝沒有看見他。直到士季一直走到他跟前，晉靈公才瞟了他一眼，輕描淡寫地說：“我已經(jīng)知道自己所犯的錯誤了，今后一定改正。”士季聽他這樣說，便溫和地勸道：“人孰無過？過而能改，善莫大焉。”意為誰沒有過錯呢？如果您能真誠地改正錯誤，您就是一個好的國君。

但不幸的是，晉靈公并沒有真正認(rèn)識和改正自己的過錯，他行為殘暴依然如故。相國趙盾屢次勸諫，他不僅不聽，反而惱羞成怒，竟派刺客去暗殺趙盾。不料刺客因不愿去殺害趙盾，而自殺。晉靈公又假意請趙盾進(jìn)宮赴宴，準(zhǔn)備在席間殺他。結(jié)果趙盾被衛(wèi)士救出，他的陰謀又未能得逞。最后這個作惡多端的國君，終于被一個名叫趙穿的人殺死了。

當(dāng)斷不斷，反受其亂

【出處】出自西漢·司馬遷《史記·齊悼惠王世空》

【釋義】意思是，該果斷時不果斷，反而因此就會遭受禍害。

【解析】公元前187年，漢惠帝去世后，呂后獨(dú)攬大權(quán)。她在執(zhí)政期間，大量分封呂姓本族子弟為王，以此削弱劉氏家族的勢力。

公元前179年，呂后去世。這時，趙王呂祿是上將軍，呂王呂產(chǎn)是相國。他們在長安城中聚集兵力威脅大臣，企圖作亂。齊王劉襄的弟弟朱虛侯劉章和東牟侯劉興當(dāng)時也在長安。他們聽到這個消息，立即派人跑出長安向他哥哥報(bào)告。

齊王聽到這一消息后，立即與手下商議準(zhǔn)備起兵。不想，齊相召平不同意起兵，還派兵圍住了齊王府。危急時刻，中尉魏勃對召平說：“齊王起兵沒有朝廷調(diào)兵遣將的虎符，你派兵圍住王府，是完全正確的。我愿替你領(lǐng)兵圍住王府。”召平聽信了魏勃的話，派他領(lǐng)兵圍守。魏勃掌握兵權(quán)之后，立即倒戈，命令軍隊(duì)包圍相府。召平?jīng)]想到形勢會發(fā)生這樣的逆轉(zhuǎn)，長嘆道：“唉！道家說過見機(jī)當(dāng)斷不斷，會反受其災(zāi)難。這正是如此啊！”說完，便自殺了。

后生可畏，焉知來者之不如今也

【出處】出自《論語·子罕》

【釋義】意思是：年輕人是可敬畏的，誰說他們將來不會超過現(xiàn)代（的人）。

【解析】相傳孔子在游歷的時候，在荊山下碰到了三個小孩。其中兩個在一起玩耍，另一個小孩站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。孔子覺得奇怪，就問站著的小孩為什么不和大家一起玩。那個小孩回答說，激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體；退一步說，即使不傷害身體，有時也可能撕破衣服，總之沒有任何好處。過了一會兒，又有一個小孩用泥土堆積成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子的車子要過來，也不給準(zhǔn)備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：“你坐在里面，為什么不避讓車子？”他說：“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的！”孔子只得讓自己的車子繞過這座“土城”。后來，孔子覺得小孩的話很有意思，于是又返回來詢問小孩的姓名，贊嘆他說：“你這么小的年紀(jì)，懂得的事理真不少呀。”小孩子有些不高興，就反問孔子道：“我聽說魚生下三天，就能在江海中潛游；兔子生下來三天，就能在三畝地的范圍內(nèi)活動；馬生下三天，就能跟在母馬后面行走；人生下三個月就能認(rèn)識父母。這些都是天地間的自然現(xiàn)象，有什么大驚小怪的呢？”孔子不由得感嘆地說：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實(shí)在了不起呀！”

匹夫無罪，懷璧其罪

【出處】出自春秋·左丘明《左傳·桓公十年》

【釋義】意思是：百姓本沒有罪，因身藏璧玉而獲罪，指財(cái)寶能致禍。

【解析】當(dāng)初，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到它，虞叔沒有給他，然后，虞叔為此感到很后悔，說：“周這個地方有句諺語說：‘一個人本來沒有罪，卻因?yàn)閾碛袑氂穸@罪。’”于是就把寶玉獻(xiàn)給了虞公。可是，虞公又來索要虞叔的寶劍，虞叔說：“這實(shí)在是貪得無厭。如此貪得無厭，將會給我?guī)須⑸碇湣！庇谑蔷桶l(fā)兵攻打虞公，把虞公趕到共池那個地方去了。

這句話告誡人們不要貪圖財(cái)寶，這樣可以免禍，同時，一個人去炫耀或者貪圖財(cái)寶、才華、美貌的時候，常常會招來禍患，財(cái)寶、才華、美貌本身都沒有罪過，但是，以此來炫耀或者貪圖這些的時候，就可能引來災(zāi)禍了。

不踐跡，亦不入于室

【出處】出自《論語·先進(jìn)》

【釋義】如果不踩著別人的腳印走，（其學(xué)問和修養(yǎng)）就達(dá)不到精深的程度。

【解析】按胡適先生的解釋，“不踐跡”，就是說做一件好事不必要看出來是善行；“亦不入室”，就是說不要為了做好人好事而用“善”的觀念把自己束縛起來。為善要不求人知，如果為善而好名，一心希望成為別人崇敬的榜樣，這就不好了。

真正的善是默默無聲的，把善意埋藏心底，行善無跡。大戲劇家莎士比亞說過，慈悲不是出于勉強(qiáng)，它像甘露一樣從天降下塵世，它不但把幸福給予受施的人，也同樣把幸福給予付出的人。所以，行善是一種幸福。送人玫瑰，手有余香。

施舍不倦，求善不厭

【出處】出自春秋·左丘明《左傳·昭公十三年》

【釋義】資助困難的人毫不厭倦，勉勵從善永不滿足。

【解析】一個人做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子善事，這種堅(jiān)持的背后就是擁有一顆善心。善心可以導(dǎo)致善行，善心支配善行！有善心，對處于困難中的人就不會袖手旁觀，常常向落難者伸援手，給失利者加把勁；有善心，從來不因?yàn)閹椭鷦e人而感到厭倦，而且不斷勉勵自己堅(jiān)持行善。人之初，性本善。善心是每個人與生俱來的，只是在不同環(huán)境中生活，才逐漸變得自私自利。

人們喜愛太陽，是因?yàn)樗肋h(yuǎn)消耗自己，無償?shù)毓┙o光和熱；人們喜愛花，是因?yàn)樗鼰o私地為美化人間而盛開。一個有善心并做善事的人，永遠(yuǎn)受人們的歡迎。

從善如流

【出處】出自春秋·左丘明《左傳·成公八年》

【釋義】樂于聽取正確的意見，接受善意的規(guī)勸，像流水那樣快而自然。從：聽從；善：好的，正確的；如流：像流水一樣。

【解析】從善如流就是一種美德。凡是事業(yè)上有所建樹的人，無不從善如流，虛心納諫，誠懇地接受別人的意見和建議。因?yàn)槊總€人所認(rèn)識事物的好與壞都不相同，所能接受的就更加不同。所謂從善如流，就是要接受自己認(rèn)為的好的東西，在別人的開導(dǎo)下或者自己的領(lǐng)悟中去完善自己不足的地方，使自己更接近完美。

一個人如果過分自信就成了自大，沒辦法從別人的意見中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西。因?yàn)樘^自信了，所以自己就是最正確的，就是最好的，不斷標(biāo)榜自己的好、自己的獨(dú)到、自己的清高，這樣的人是沒辦法做到從善如流的。說白了，還是個人的修為不夠。以一顆謙虛的心聽取別人的意見，你會獲得意外的收獲。

為善最樂

【出處】出自南朝宋·范曄《后漢書·東平憲王蒼傳》

【釋義】做好事最快樂。

【解析】為善，就是為他人做好事，同時在自己的心中萌生“最樂”的感覺。古今中外許多人都曾有過這樣的心理體驗(yàn)。為什么會有這樣的感覺呢？從心理學(xué)的角度講，做善事可以使人在精神上產(chǎn)生愉悅感，尤其在受到人們尊敬與愛戴的同時，自己的身心會得到慰藉。從生理學(xué)的角度講，做善事時心緒安寧，心胸坦蕩，身體內(nèi)分泌協(xié)調(diào)，各部位得到平衡，增加了機(jī)體抗病的能力，就不容易患病。如果用不正當(dāng)?shù)氖侄螕迫″X財(cái)和做其他不正當(dāng)之事，心里始終處于高度亢奮緊張狀態(tài)，有損健康。

為善最樂，而且是真的快樂，又是有益身心的大快樂。

人有急難，傾財(cái)救之

【出處】出自唐·李肇《唐國史補(bǔ)》

【釋義】別人有急難時，應(yīng)拿出全部錢財(cái)去救助。

【解析】幫助別人不是一句簡單的話語就可以做到的，有時是對你的考驗(yàn)，需要你去抉擇。有些人，如果認(rèn)為自己條件優(yōu)越，就會向需要幫助的人伸出援助之手；如果自己也面臨困境，就往往會將個人利益放在第一位，助人之心就會被拋到九霄云外去了。而有些人在救濟(jì)真正需要幫助的人時會傾囊而出，盡管自己并不富有，卻毫不吝嗇。

一個人能將道德要求置于個人利益之上，這種獻(xiàn)身精神是被人們普遍敬重的。

福在積善，禍在積惡

【出處】出自北宋·張商英《素書》

【釋義】不斷地為善就是積福，不斷地作惡就是積禍。

【解析】什么是“善”？“善”就是誠實(shí)、善良、寬厚、無私等優(yōu)良的品德。什么是“惡”？“惡”就是虛偽、惡毒、刻薄、仇視、自私等惡劣的品德。有優(yōu)良品德的人，在奉獻(xiàn)愛心、與人提供方便的過程中，自己所能收回的善意、同情、扶助也愈多。而品行惡劣的人，平時就對他人指責(zé)、猜忌、惡語相向，當(dāng)自己遇到困難時，不但得不到理解與幫助，對別人來說反而是一件快意之事。

人的福與禍不是簡單的時運(yùn)問題，自古有識之士就已經(jīng)認(rèn)識到“得道者多助，失道者寡助”這個道理了。行善者，他所結(jié)下的善果芬芳馥郁，香澤萬里，令人心向往之。作惡者，必將收獲苦果，被人所鄙棄。

但行好事，莫問前程

【出處】出自明·佚名《增廣昔時賢文》

【釋義】做好事不求報(bào)答。但：只是。

【解析】法國浪漫主義文學(xué)家羅曼·羅蘭說過，清白的良心，是一個溫柔的枕頭。凡事但求問心無愧，做自己認(rèn)為正確的事、該做的事，不必去想是否會有回報(bào)，一切自有規(guī)律可循，卻不是你我所能左右的。控制我們所能控制的部分，剩下的，就由它去吧。