然而，在后世的評(píng)論者眼中，這兩句詩到底是好是壞，卻各有說辭。宋代蘇軾認(rèn)為柳公權(quán)的這兩句詩“美而無箴”，言下之意是說，詩句本身也許稱得上一個(gè)“好”字，但全無一點(diǎn)身為人臣諷諫勸諭的自覺。為此，蘇軾續(xù)了四句：一為居所移，苦樂永相忘。愿言均此施，清陰分四方。

的確，在唐文宗享受薰風(fēng)徐來的時(shí)候，無數(shù)百姓還在烈日下辛苦勞作，忍受著太陽的暴曬。身為皇帝不關(guān)心百姓，別人酷熱難當(dāng)，你卻在陰涼地里“我愛夏日長”，豈有一絲半毫的同情之心？而作為臣子，只是在旁一味附和取悅皇上，并無一顆憂天下百姓之心，不去體恤百姓。難怪蘇軾會(huì)責(zé)怪柳公權(quán)身份地位變了，便忘卻了儒家達(dá)則兼濟(jì)天下的思想。

別人處于苦熱中，你偏說涼快；別人正辛勤勞作，你卻吟詩享受，如此不負(fù)責(zé)的冷言冷語，難怪乎稱為“風(fēng)涼話”了。

報(bào)社趣改“他媽的”

國民黨將領(lǐng)何應(yīng)欽在任湖南省代省長時(shí)，某年清明節(jié)，他去岳麓山給母親掃墓。根據(jù)官方指令，湖南省及長沙市各報(bào)均要刊登這一“新聞”，并按規(guī)定，這則“新聞”的標(biāo)題為《何省長昨日去岳麓山掃其母之墓》。

第二天，湖南省及長沙市各家報(bào)紙均刊登了這一“新聞”。不過，有十家報(bào)紙?jiān)诳沁@則“新聞”時(shí)，將標(biāo)題中的“其母之”改為“他媽的”，于是這則“新聞”的標(biāo)題便變成了《何省長昨日去岳麓山掃他媽的墓》。

何應(yīng)欽看到這則新聞標(biāo)題時(shí)氣急敗壞，差一點(diǎn)封了報(bào)館。

“破天荒”是怎么回事

天荒，本是指亙古混沌未開化的原始狀態(tài)。人們形容從來沒有過的事情，或者第一次出現(xiàn)的事物時(shí)，總會(huì)用到一個(gè)詞：破天荒。

據(jù)五代王定保《摭言》和宋朝孫光憲《北夢(mèng)瑣言》等載：唐朝年間，湖北的荊州南部地區(qū)，雖然文士書生很多，但是約有四五十年的時(shí)間，每次進(jìn)京應(yīng)考的舉人不少，卻從沒有一個(gè)中過進(jìn)士。因此，人們稱荊南地區(qū)為“天荒”，把那里選送的考生稱作“天荒解”，用以譏笑那里幾十年卻沒人能考中進(jìn)士。

唐宣宗大中四年，荊南送考的舉人中，有一個(gè)叫劉蛻的考中了進(jìn)士，這才終于破了“天荒”。當(dāng)時(shí)魏國公崔鉉鎮(zhèn)守荊南一帶，得知?jiǎng)⑼懣贾羞M(jìn)士，便寫信表示祝賀，并贈(zèng)給他70萬“破天荒”錢。劉蛻不肯接受所賜之錢，回書謝道：“五十年來，自是人廢；一千里外，豈曰天荒。”此事流傳開后，“破天荒”一語逐漸成為民間流行的口頭語，現(xiàn)在要形容頭一次出現(xiàn)的新鮮事或創(chuàng)舉，我們常說成“破天荒第一次”。

歷史上的“破天荒”

宋代曾敏行在《獨(dú)醒雜志》有一段類似的記載：宋初，江西士人沒有考中過狀元。直到宋哲宗圣紹年間，江西何昌言赴京應(yīng)考，得了第一。有個(gè)名叫謝民師的，寫了一首詩寄給何昌言，向他祝賀，其中有兩句道：“萬里一時(shí)開驥足，百年今始破天荒。”

蘇軾也有詩道：“滄海何曾斷地獄，宋崖從此破天荒。”周必大詩：“絳帷幸得天荒破，日日當(dāng)為問道人。”元人柳貫詩：“會(huì)見天荒破，端令士氣粗。”都含有突然得志揚(yáng)名的意思。

“翹辮子”意思是“死翹翹”

人們對(duì)于“死”這個(gè)詞比較諱飾。“死”是一般的說法，稍稍尊敬些、禮貌些便不會(huì)直接說“死”，人們常說逝世、去世、與世長辭、作古、永別等等，在一些方言里還有說“老”“翹辮子”。“老”好理解，在魯迅的小說中我們也見到過，但為什么還有“翹辮子”一說呢？清朝留辮子時(shí)代，人活著的時(shí)候辮子是下垂的，而人死后在入殮時(shí)則要把辮子編結(jié)起來，置于頭部上方，末端豎起。所以“翹辮子”就成了死亡的代稱。

“翹辮子”這個(gè)詞的來歷，還有一種說法是跟舊上海的電車有關(guān)。當(dāng)時(shí)，上海有一種交通工具叫有軌電車，當(dāng)它行駛時(shí)，下面有鐵軌，上面有電線，行車的動(dòng)力全靠電車頭上的接著電纜的導(dǎo)電桿，這個(gè)導(dǎo)電桿被人形象地稱為“辮子”。這種電車在新上海很長一個(gè)時(shí)期里還保留著。電車出軌的事不常見，但是電車頭上的小辮子脫落卻是常見之事。車行途中，小辮子突然脫落，電車戛然而止，電車因?yàn)槭?dòng)力而癱瘓?jiān)隈R路中央，不能運(yùn)行了。于是，上海人就用“翹辮子”來比喻人的死亡。

清朝“辮子”詩

清朝時(shí)候，朝廷嚴(yán)格規(guī)定人人都要留辮子，辮子被視為“忠”與“孝”的象征。清末有人作過一首辮子詩：

當(dāng)其未生時(shí)，本來無辮子；

及其呱呱時(shí)，有發(fā)無辮子。

迄夫免襁褓，忽然有辮子；

并諸小辮子，為一大辮子。

偶然到日本，忽然無辮子；

一朝想作官，忽然有辮子。

不論真與假，但呼為辮子；

忠君與愛國，全視此辮子。

國粹宜保存，保存此辮子；

但愿遍地球，人人有辮子。

若問爾祖父，也曾有辮子；

只怕爾利子，漸漸無辮子。

辮子復(fù)辮子，終歸翹辮子；

作詩以告哀，我亦有辮子。

何為“眼中釘”

看到標(biāo)題中的這個(gè)詞，可以想象一下眼睛中如果有釘子是一種什么樣的感覺？恐怕不只是眼睛疼痛無比，心里的難受勁兒也不是用言語能表達(dá)的吧？可見，人們用“眼中釘”來比喻心目中極為痛恨仇視的人是多么的形象與生動(dòng)！

據(jù)《新五代史·趙在禮傳》記載，五代后唐有一個(gè)官吏，名叫趙在禮，在宋州（今河南商丘南）任節(jié)度使。他在任期間，依仗自己的權(quán)勢(shì)搜刮民財(cái)、魚肉百姓，使得當(dāng)?shù)匕傩粘员M苦頭，民不聊生。人們?cè)孤曒d道，民憤滔天，對(duì)趙極其痛恨，視他為眼中之釘、肉中之刺。俗語說“惡有惡報(bào)”，趙在禮最終被朝廷罷了官。消息傳來，人們奔走相告，拍手稱快：“眼中拔釘，豈不樂哉！”（意思是“拔掉我們眼中的釘子，多么高興呀！”）從此，“眼中釘”的說法就一直流傳下來。

關(guān)于“眼中釘”的由來，還有一個(gè)說法。據(jù)傳，北宋真宗時(shí)，宰相丁謂把持朝政，朝綱不正、吏治腐敗。他也同趙在禮一樣，被百姓痛恨。當(dāng)時(shí)老宰相寇準(zhǔn)尚在朝中，丁謂深知寇準(zhǔn)剛正不阿，處事公正，生怕自己所做的壞事被他抓住把柄，便千方百計(jì)在皇上面前說寇準(zhǔn)的壞話，慢慢把寇準(zhǔn)排擠出了京城。

丁謂的無恥行徑遭到百姓的唾罵，不久，一首民謠慢慢流傳開來，歌中唱道：“欲得天下寧，須拔眼中丁；欲得天下好，莫如召寇老。”歌中的“丁”，即指丁謂。于是，“眼中丁”的說法逐漸流傳開來，到后來，“丁”又慢慢演變成了“釘”。

巧妙的逐客令

相傳，北宋大臣、史學(xué)家薛居正，早年清苦、窮困潦倒。他有位姓婁的同窗，花巨資在江南買了一個(gè)七品縣令。薛居正聽說后，便跋山涉水來到江南姓婁的同窗那里，希望他能念在昔日同窗的面子上予以一定的資助。可姓婁的同窗一聽說薛居正衣衫破爛，前來求助自己，怕有損自己的面子和身份，就避而不見。只寫了一句話，讓人轉(zhuǎn)交給薛居正。薛居正打開一看，心中十分氣惱，便沿路乞討而回。原來，那句話是：

江南春暖難存雪（薛）

意思是這位同窗不愿相見，請(qǐng)別再來找他。

薛居正自此更加努力讀書，文才精進(jìn)，后來赴考，竟連續(xù)三次考得第一，中了進(jìn)士及第，在北方做了大官。而那位姓婁的同窗因?yàn)樨澸E枉法，欺壓百姓，被當(dāng)?shù)匕傩找暈椤把壑嗅敗保詈蟊桓锫毘遥兂闪似蜇ぁ４巳艘宦犙诱?dāng)了大官，便來投奔。薛居正早聽說了姓婁的事，又想起當(dāng)年的事來，心中很是氣惱，但又不好不見，只得一日三頓好酒好菜來招待姓婁的，準(zhǔn)備給點(diǎn)路資，讓他離開。可是姓婁的貪心不足，居然向薛居正求官。面對(duì)如此貪心的人，薛居正只是笑而不語，在一張紙上寫了七個(gè)字：

塞北風(fēng)高不住樓（婁）

這位姓婁的同窗一看，便想起當(dāng)年之事。面對(duì)這似曾相識(shí)的“逐客令”，羞愧難當(dāng)，只得起身離開了薛府。

“安樂窩”本不是貶義詞

“安樂窩”，是指安樂的生活環(huán)境。提及此詞，很容易讓人聯(lián)想到“樂不思蜀”的劉禪，說的是蜀后主劉禪投降被送到洛陽后，司馬昭問曰：“頗思蜀否？”劉禪答道：“此間樂，不思蜀也。”

“安樂窩”一詞的來源是：北宋時(shí)期，河南有個(gè)叫邵雍的文人，自幼勤奮，苦讀經(jīng)史，年輕時(shí)便享有盛名。邵雍不愿做官，離家出走、云游四方。他參觀了齊、魯、宋、鄭等古國遺跡，憑古吊今，悟出了許多人生哲理，思想更加深邃了。邵雍回到家鄉(xiāng)后，便閉門不出，潛心研究“理學(xué)”，鉆研陰陽八卦，寫出了一本十多萬字的書，他的品行、思想為世人所敬仰。

后來，邵雍遷居洛陽，與司馬光、富弼、呂公著等意氣相投，來往密切。在司馬光等人的幫助下，邵雍在洛陽置買了一處田園，修建了住宅，插花種柳、怡然自得。閑暇之余，邵雍便飲酒吟詩，自得其樂，并自稱“安樂先生”，他的住宅取名“安樂窩”。

邵雍平時(shí)安居家中，每當(dāng)春秋時(shí)節(jié)，天氣晴好時(shí)，他便漫游城中，自在逍遙。一些士大夫競(jìng)相迎候他，把他奉為上賓，并把他臨時(shí)下塌的地方稱作“行窩”。

從此以后，人們就把舒適的生活環(huán)境，優(yōu)裕的生活條件稱為“安樂窩”。如今“安樂窩”卻含有愛享受、不求長進(jìn)的諷刺意味了。

邵雍勸官留任

宋神宗熙寧年間，王安石正在推行新法，州縣之間都騷動(dòng)起來。邵雍隱居山林間，一些做官的門生舊友，都想自舉罪狀辭官回鄉(xiāng)，因而寫信問邵雍的看法。邵雍寫信回答他們說：“現(xiàn)在正是你們盡力的時(shí)候，新法固然嚴(yán)厲，能寬松一分，人民就能得到一分實(shí)惠，自舉罪狀辭職有什么好處呢？”

他的這些門生舊友聽后，又都欣然留任。

鬼谷子創(chuàng)造“狗腿子”

狗是人類忠實(shí)的奴仆，常有“看家狗”一說，不過，人們也借用狗的這一秉性，用“狗”字組詞來罵人，比如狗急跳墻、雞飛狗跳、狗仗人勢(shì)、狗嘴里吐不出象牙，“狗腿子”也不例外。

這個(gè)詞來源于這樣一個(gè)傳說：從前，有一個(gè)縣太爺右腿上長了一個(gè)毒瘤，遍訪名醫(yī)，始終沒能治愈。一天，一個(gè)叫鬼谷子的人來到此地。此人精通醫(yī)術(shù)，為老百姓治愈了許多奇難病癥，百姓們甚是感激，稱其為“活神仙”。

這個(gè)消息傳到了縣太爺?shù)亩铮懔⒓磁蓛蓚€(gè)衙役前去找鬼谷子為他治病，并規(guī)定時(shí)間為三天，逾期將重重處罰。兩人四方打聽，一路苦尋，第三天傍晚終于找到了鬼谷子。

兩衙役連水都沒顧得上喝，就連推帶打，一路又叫又罵地把鬼谷子帶到了縣衙。高個(gè)子衙役對(duì)鬼谷子更是百般虐待。縣太爺也不等鬼谷子休息片刻，要求馬上給他治病。

鬼谷子看了看縣太爺?shù)耐龋瑔柫讼虑闆r后，面帶難色地對(duì)縣太爺說：“要治好這條腿，已經(jīng)不可能了，除非……”縣太爺急忙問：“除非什么？”鬼谷子說道：“除非用他人之腿接上。”縣太爺喜出望外，說：“能治就好，換誰的腿都行。”鬼谷子沒有回答，只是斜瞟了一下那個(gè)高個(gè)子衙役，縣太爺頓時(shí)明白了鬼谷子的意思，立刻命人將高個(gè)子捆綁拿下。高個(gè)子衙役臉色一下白了，苦苦哀求，縣太爺哪還理會(huì)，他請(qǐng)鬼谷子立即動(dòng)手。

于是鬼谷子先把縣太爺?shù)臓€腿割掉，又把高個(gè)子的右腿割下來給縣太爺接上，不到一盞茶的工夫，縣太爺?shù)耐染屯旰萌绯酰袆?dòng)自如。只是苦了那高個(gè)子衙役，白白斷送了一條腿，便哀求鬼谷子救救他，并罵自己有眼無珠，狗眼不識(shí)泰山。

這時(shí)，恰好有一條公狗嗅到了血腥氣，從外邊跑了進(jìn)來。鬼谷子先生見高個(gè)子可憐，便將公狗一下抓到手里，對(duì)高個(gè)子說：“好，我也給你接上一條腿，不過接上后會(huì)長短不一，行走起來有些一高一低的。”高個(gè)子哪里還能顧得上這些，只要能接上一條腿就行了。于是鬼谷子把公狗的右腿割了下來，給高個(gè)子接上。

公狗本想進(jìn)來找點(diǎn)好吃的，誰知卻倒了大霉，白白送掉了一條腿，便汪汪地叫個(gè)不停。鬼谷子先生對(duì)公狗說：“你也不要傷心，我也弄條腿給你接上吧。”說完，他讓衙役從外邊弄了一些泥土，用水調(diào)濕，按著狗腿原樣，搓了一條泥腿給公狗接上。后來，狗在撒尿時(shí)，總是把后腿翹起來，是怕尿水濕了那條泥腿。

這當(dāng)然只是個(gè)傳說，不過倒也是對(duì)那些為壞人奔走的幫兇和忠實(shí)奴仆的辛辣諷刺。

對(duì)聯(lián)謎罵巴縣走狗

古時(shí)，四川巴縣有個(gè)衙吏，敲詐勒索，搜刮民財(cái)，蓋了一豪華公館。公館落成之日，鞭炮齊鳴，遠(yuǎn)近鄉(xiāng)紳、名流前來慶賀恭維。有個(gè)秀才，寫了一副對(duì)聯(lián)送上，聯(lián)曰：

邑懸起敬

口心己文

主人十分高興，當(dāng)下讓人把對(duì)聯(lián)掛了起來。客人們對(duì)這副對(duì)聯(lián)贊賞不已，都說秀才的聯(lián)表達(dá)了縣民對(duì)衙吏的無限敬意。

有個(gè)老儒生揣摩半天，認(rèn)為這是個(gè)對(duì)聯(lián)謎。單看上聯(lián)“邑懸起敬”倒沒問題，但聯(lián)系下聯(lián)，如果把上聯(lián)各字的部首“口心己文”去掉，豈不成了“巴縣走茍（狗）”！

從此，衙吏是“巴縣走狗”之說，便不脛而走。

管用的“抱佛腳”

“抱佛腳”亦作“平日不燒香，臨時(shí)抱佛腳”。現(xiàn)實(shí)生活中，有些人經(jīng)常這樣，比如要考試了，飯也顧不上吃，開夜車復(fù)習(xí)功課。當(dāng)然，冰凍三尺，非一日之寒，要想取得好成績(jī)，就要在平日里下工夫。

“抱佛腳”本指舊時(shí)某些人平時(shí)吝嗇，不肯花錢物去廟堂進(jìn)香上供，等有了危難才去祈求佛祖保佑的做法。據(jù)明朝張世南撰《宦游紀(jì)聞》載，古時(shí)，在中國云南邊境，官兵都崇尚佛教，犯了死罪的人，只要前往寺中抱佛腳悔過，官府便可赦免他的罪。有一次，一個(gè)罪犯砸斷枷鎖，逃出死牢，被官府派出公差追捕。罪犯東躲西藏，官兵追捕甚緊，他自知難以逃脫，情急之下，一頭撞進(jìn)一座古廟，抱著一尊大佛的腳，號(hào)啕大哭起來，并且不斷地磕頭懺悔。前來追捕的公差，看到這種情形，被罪犯的虔誠信佛和誠心悔改感動(dòng)，便派人去向國王稟告，國王也信佛祖，便赦免了罪犯。

投老欲依僧，急來抱佛腳

一次，宋朝政治家王安石和幾個(gè)客人閑談。談到佛經(jīng)，王安石很有感觸，想到自己年事已高，官場(chǎng)生涯屢經(jīng)坎坷，不由有些心灰意冷，便隨口念了一句詩：“投老欲依僧！”不料，一位客人緊跟了一句：“急來抱佛腳！”王安石頗為不快，說：“我這‘投老欲依僧’是一句古詩！”客人笑答：“我這‘急來抱佛腳’是一句諺語。如果你上一句去‘投’（頭），我下一句去‘腳’，即‘老欲依僧，急來抱佛’，豈非妙對(duì)！”大家聽罷，哈哈大笑起來，贊嘆不已。

“紅得發(fā)紫”有多紅

人們常用走紅、很紅、紅極一時(shí)來稱頌一個(gè)人事業(yè)一帆風(fēng)順，成功之極。漢語里，還有“紅得發(fā)紫”這一說法，意即紅到不能再紅，簡(jiǎn)直登上了巔峰。為什么說“紅得發(fā)紫”呢？這跟中國古代服色文化及其演變密切相關(guān)。

“紫”的地位開始并不高。在上古時(shí)代，間色是被人看輕的，而紫色尤其被視為一種惑人的邪色。

“紫”的地位上升與君主的喜好有關(guān)。《韓非子·外儲(chǔ)說左上》上載：“齊桓公好服紫，一國盡服紫。桓公患之，謂管仲曰：‘寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？’管仲曰：‘君可止之。’于是三日境內(nèi)莫衣紫者。”

至隋唐“品色衣”制度形成后，紫色同黃色一樣，象征著高貴和權(quán)勢(shì)。就唐代而言，官分九品，三品以上穿紫色，四品深紅，五品淺紅，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青。著紫穿紅者便是身居高位者，而穿青色衣服者，官卑職微。唐代詩人白居易有“江州司馬青衫濕”的詩句，其中就有遭貶后的官職低微之意。那些穿紅著紫的達(dá)官貴人經(jīng)常出入朝廷。于是，人們便以紅色作為發(fā)達(dá)的標(biāo)志，而達(dá)到紫色則是位居皇帝之下的高官了。故而，人們常說這些官運(yùn)亨通、仕途暢達(dá)的人“紅得發(fā)紫”。