全面了解外國(guó)文化發(fā)展的歷史階段及各個(gè)時(shí)期不同國(guó)家和地區(qū)所取得的杰出文化成就，了解各個(gè)時(shí)期對(duì)世界文化發(fā)展有杰出貢獻(xiàn)和重大影響的國(guó)家、地區(qū)的文化，加深對(duì)國(guó)外的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史沿革、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、科技成就、哲學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，開闊知識(shí)視野，提高自身的文化修養(yǎng)和精神境界，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要。

本章帶您了解外國(guó)歷史上文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

唯心理論：柏拉圖的《理想國(guó)》

柏拉圖是西方第一個(gè)系統(tǒng)地論述正義的哲學(xué)家。可以說他的《理想國(guó)》就是一部正義論。該書自始至終貫穿著“正義”這條主線，正義論是柏拉圖《理想國(guó)》中法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

柏拉圖認(rèn)為，人都具有理性意志和欲望。理性即智慧和知識(shí)，當(dāng)理性支配意志和欲望時(shí)，后兩者則表現(xiàn)為勇敢和節(jié)制。可見，智慧、勇敢和節(jié)制都是人的美德。在國(guó)家生活中，各人從事的工作取決于各自的德性具有智慧品性的人由金鑄成，是國(guó)家的統(tǒng)治者具有勇氣品性的人由銀鑄成，將成為保護(hù)國(guó)家的軍人和武士欲望則為廣大自由民所共有，它由銅和鐵鑄成。每個(gè)人的天性在出生時(shí)又由神鑄定，它決定了每個(gè)人的社會(huì)地位是不可任意更改的。

柏拉圖把正義分為國(guó)家正義與個(gè)人的正義，他在《理想國(guó)》中指出國(guó)家的正義就是國(guó)家的三個(gè)階層各守其職、各安本分，治國(guó)者靠智慧把國(guó)家治理好，衛(wèi)國(guó)者憑勇敢保衛(wèi)好疆土，勞動(dòng)者以節(jié)制搞好生產(chǎn)，從而使國(guó)家處于安全穩(wěn)定之中；柏拉圖強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人只能從事最適合自己天性的職業(yè)，各行其是，各司其職，不得任意改變。正義就存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分間的和諧關(guān)系中，每個(gè)階級(jí)的成員都專心致力于本階級(jí)的工作，且不應(yīng)干涉其他階級(jí)的成員所干的工作。即正義就是“各守本分，各司其職，”。因此，充分發(fā)揮每個(gè)人的能力，使每個(gè)人都在最適合自己能力的崗位上工作是社會(huì)組織的最高原則，它關(guān)系到全體社會(huì)成員的整體利益，這就是社會(huì)的最大正義。而個(gè)人的正義就是人心中的三個(gè)部分各盡其職各安其分，理智以智慧統(tǒng)帥心靈，意志以勇敢保護(hù)心靈，欲望以節(jié)制為心靈的正常活動(dòng)提供生理基礎(chǔ)，三部分協(xié)調(diào)配合，使心靈處于和諧安寧之中。

《理想國(guó)》是從什么是正義？這一問題開始討論的，即探討正義的定義。首先駁斥了關(guān)于正義的幾個(gè)錯(cuò)誤定義，如正義就是欠債還錢，正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答，正義就是強(qiáng)者的立義，可正義的定義仍然不得而知。柏拉圖隨即改變了考查的方法，將自己的視線放到了城邦，希望能夠在城邦中找到一個(gè)較大的正義，然后再考查個(gè)人身上較小的正義，由此看清楚真正的正義。為了這個(gè)目的，柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)。在此隱含著一個(gè)前提，即正義的概念是普適的，對(duì)于城邦和人是一樣的。對(duì)于古典政治哲學(xué)家來說這樣的前提似乎是理所當(dāng)然的成立，因?yàn)樗麄冏非蟮木褪瞧毡榈睦砟睢?

整個(gè)邏輯思維過程看似周全合理，但它有兩個(gè)致命的弱點(diǎn)：（1）它使正義論固定化、永恒化。因此，這種正義論往往淪為對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行頑強(qiáng)辯護(hù)的思想工具；（2）這種正義論的前提純屬人為的抽象設(shè)定，盡管“正確”得無以附加，但它不能解決抽象前提與實(shí)際社會(huì)的矛盾。這使得它實(shí)際上成了一種任意的主觀臆斷的學(xué)說。正如凱爾森在《法與國(guó)家的一般理論》一書中說到雖然對(duì)于正義的期望是人們永恒的對(duì)于幸福的期望，但是，為每個(gè)人都提供幸福的合乎正義的秩序是不可能有的，甚至連為最大多數(shù)人謀取最大幸福的社會(huì)秩序也是不存在的。因?yàn)椤吧鐣?huì)秩序所能保證的幸福只能是集體意義上的幸福，即作為社會(huì)權(quán)威的立法者承認(rèn)對(duì)某些需要的滿足是值得加以滿足的那些需要，例如吃、穿、住的需要”。但是，人類哪些需要是值得加以滿足的？特別是它們的安排如何？這些問題都無法用理性認(rèn)識(shí)的方法來加以回答。它們只能取決于情感因素的價(jià)值判斷。這種判斷是主觀的，從而只是相對(duì)的，它因人而異。“既然人類分成許多民族、階級(jí)、宗教、職業(yè)等等，彼此往往發(fā)生分歧，所以也就有著許多很不同的正義論念，多到使人甚至不能簡(jiǎn)單地講正義的地步。”

柏拉圖的正義論讓人詬病的地方是其中所蘊(yùn)涵的極權(quán)主義思想，首先是城邦的政治權(quán)力為統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者所壟斷，雖然少數(shù)才智卓越的工匠等級(jí)的人也可能上升到統(tǒng)治階層，但是如果你只是工匠身份的話，那么你是沒有資格參加政治活動(dòng)的，你只有服從命令的義務(wù)，這和現(xiàn)代民主政治中主權(quán)在民，每個(gè)公民都依法享有一定政治權(quán)利的理念是格格不入的。其二，柏拉圖在《理想國(guó)》第三章中提到過高貴的謊言，即讓城邦的人們相信這樣的傳說，統(tǒng)治者身上天生攙有黃金，護(hù)衛(wèi)者是白銀，而農(nóng)民工匠是銅鐵。后世的學(xué)者由此認(rèn)為理想國(guó)中的行的是愚民政策。比如波普爾就在《開放社會(huì)及其敵人》中猛烈轟擊柏拉圖的學(xué)說，認(rèn)為柏拉圖是極權(quán)主義政治的祖師爺。

波普爾發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義學(xué)說與現(xiàn)代極權(quán)主義之間驚人的相似性，他在柏拉圖的正義論中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極權(quán)主義的政治綱領(lǐng)，其要點(diǎn)是：一、嚴(yán)格的階級(jí)區(qū)分，統(tǒng)治者是牧人，被統(tǒng)治者是畜群，二者必須嚴(yán)格區(qū)分；二、國(guó)家的命運(yùn)就是統(tǒng)治階級(jí)的命運(yùn)，統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)特利益，就是國(guó)家的整體利益；三、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)軍隊(duì)的壟斷權(quán)；四、思想檢查制度，以持續(xù)的宣傳造就和統(tǒng)一思想；五、國(guó)家要自給自足，即統(tǒng)治階級(jí)必須控制或壟斷經(jīng)濟(jì)。由此認(rèn)為柏拉圖是極權(quán)主義的重要起源。

柏拉圖正義論的極權(quán)主義思想因素，在黑格爾的哲學(xué)體系中得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代比較重要的極權(quán)主義的觀念，都直接得到黑格爾的傳承。以至于在20世紀(jì)，世界上產(chǎn)生了以自由為目的，卻給人類帶來奴役后果的極權(quán)主義這一巨型利維坦。

當(dāng)然，我們說柏拉圖是極權(quán)主義主張者，并不是說柏拉圖的政治設(shè)計(jì)倘若運(yùn)用于實(shí)際必然導(dǎo)致極權(quán)主義，這還需要外在條件，而是說柏拉圖的正義論實(shí)際在為極權(quán)主義的合法性進(jìn)行了論證，提供了一個(gè)思維基礎(chǔ)。

新時(shí)代文明的起源：埃斯庫(kù)羅斯的《普羅米修斯》

埃斯庫(kù)羅斯是古希臘三大悲劇家之一，被成為“悲劇之父”，約于公元前525年出生于阿提卡西部埃琉西斯的一個(gè)貴族家庭。他少年時(shí)期正是雅典貴族和平民激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，是雅典由貴族統(tǒng)治向民主制過渡的時(shí)期，這對(duì)他的世界觀的形成不無影響。公元前492年爆發(fā)了希波戰(zhàn)爭(zhēng)，埃斯庫(kù)羅斯積極參加了抗擊波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，參加過馬拉松戰(zhàn)役（公元前490年）和薩拉彌斯戰(zhàn)役（公元前480年）。公元前472年，埃斯庫(kù)羅斯上演悲劇《波斯人》，描寫波斯海軍在薩拉彌斯海戰(zhàn)中的覆沒，充滿了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，贊頌雅典的民主制度。公元前470年左右，埃斯庫(kù)羅斯應(yīng)邀前往西西里，創(chuàng)作悲劇《埃特納女子》，紀(jì)念該城的創(chuàng)建。公元前468年，埃斯庫(kù)羅斯在戲劇比賽中敗給年輕的索福克勒斯，使他憤憤不平，認(rèn)為是寡頭派首領(lǐng)客蒙和他作對(duì)。公元前476年，埃斯庫(kù)羅斯上演悲劇《奧狄浦斯》三部曲，獲頭獎(jiǎng)。公元前458年，埃斯庫(kù)羅斯重赴西西里，兩年后在該島南部的杰拉城去世。關(guān)于埃庫(kù)羅斯晚年離開雅典的原因說法不一。有可能是政治性的，即在那時(shí)期民主勢(shì)力的勝利和貴族權(quán)力的削弱使他難以接受。埃斯庫(kù)羅斯于公元前499年首次參加戲劇比賽，一生寫過約70部劇本（一說約90部），生前得過13次獎(jiǎng)，傳世劇本7部，它們是：《乞援人》（約公元前490年，一說公元前463年）、《波斯人》（公元前472年，得頭獎(jiǎng)）、《七將攻特拜》（公元前467年，得頭獎(jiǎng)）、《普羅米修斯》（約公元前465年，一說公元前469年）、《奧瑞斯特斯》三部曲（公元前458年，得頭獎(jiǎng)）。

普羅米修斯是泰坦巨人之一。在宙斯與巨人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他站在新的奧林波斯山神一邊。他用粘土造出了第一個(gè)男人。雅典娜賦予了這個(gè)男人靈魂和神圣的生命。普羅米修斯還花費(fèi)了很多時(shí)間和精力創(chuàng)造了火，并將之贈(zèng)予人類。火使人成為萬物之靈。在這之后，舉行了第一次神與人的聯(lián)席會(huì)議。這個(gè)會(huì)議將決定燒烤過的動(dòng)物的哪一部分該分給神，哪一部分該給人類。普羅米修斯切開一頭牛，把它分成兩部分：他把肉放在皮下，將骨頭放在肥肉下。因?yàn)樗雷运降闹嫠箰鄢苑嗜狻Ｖ嫠箍创┝怂陌褢颉Ｆ樟_米修斯偏袒人類，這使宙斯感到不快。因此，他專橫地把火從人類手中奪走。然而，普羅米修斯設(shè)法竊走了天火，偷偷地把它帶給人類。宙斯對(duì)他這種肆無忌憚的違抗行為大發(fā)雷霆。他令其他的山神把普羅米修斯用鎖鏈縛在高加索山脈的一塊巖石上。一只饑餓的老鷹天天來啄食他的肝臟，而他的肝臟又總是重新長(zhǎng)出來。他的痛苦要持續(xù)三萬年。而他堅(jiān)定地面對(duì)苦難，從來不在宙斯面前喪失勇氣。最后，海格立斯使普羅米修斯與宙斯恢復(fù)了他們的友誼，找到了金蘋果，殺死了老鷹，因而解救了人類的老朋友。

《普羅米修斯》或譯《被縛的普羅米修斯》。一般認(rèn)為它是《普羅米修斯》三部曲的第一部，第二部是《被釋的普羅米修斯》，寫宙斯與普羅米修斯和解，赫拉克勒斯把普羅米修斯釋放；第三部是《帶火的普羅米修斯》，寫雅典人崇拜恩神普羅米修斯，舉行火炬游行

《普羅米修斯》情節(jié)簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)也不復(fù)雜，但它歷來受到人們的重視，被視為古典名作，這主要是因?yàn)閯≈兴茉炝似樟_米修斯這一位愛護(hù)人類、不屈服于暴力的光輝形象。在神界新的一次權(quán)力斗爭(zhēng)中，普羅米修斯作為提坦神之一，本來處于宙斯的對(duì)立面，但由于看到提坦神們難改橫暴本性，自恃強(qiáng)大，不聽普羅米修斯的勸告，難免失敗的命運(yùn)，于是便轉(zhuǎn)到宙斯一邊，幫助宙斯打敗了以他父親克羅諾斯為首的老一輩神，奪得了統(tǒng)治世界的權(quán)力。宙斯奪得權(quán)力后，很快變得專橫、殘暴起來。他不思報(bào)恩，見普羅米斯違背他的意愿，保護(hù)人類免遭滅亡，便嚴(yán)厲懲罰普羅米修斯。普羅米修斯面對(duì)痛苦的折磨堅(jiān)強(qiáng)不屈，他掌握著宙斯的命運(yùn)秘密，只有宙斯首先向他讓步，他決不向宙斯求饒，他為人類忍受苦難的光輝、崇高的精神受到人們的敬仰和贊嘆。馬克思稱贊普羅米修斯是“哲學(xué)的日歷中最高的圣者和殉道者”。宙斯在劇中沒有出現(xiàn)，但又無處不在，因?yàn)檎勘瘎【褪侵嫠篂E施暴力的結(jié)果。埃斯庫(kù)羅斯實(shí)際上是把宙斯作為一位暴君進(jìn)行描繪，反映了詩(shī)人的民主精神。劇中伊奧的命運(yùn)進(jìn)一步反襯了宙斯的殘暴，也使普羅米修斯更加憎恨宙斯。劇中還對(duì)一些其他神進(jìn)行了描寫，如威力神的兇殘，長(zhǎng)河神的怯懦，神使庸俗鄙陋，匠神苦于從命等，他們猶如暴君身旁的眾生相。

本劇戲劇動(dòng)作不多，但激烈的觀念矛盾使劇中不乏戲劇沖突。劇本氣勢(shì)磅礴，具有獨(dú)特的風(fēng)格，至今仍是古典戲劇舞臺(tái)上的演出劇目之一。

寓意深刻：《伊索寓言》問世

《伊索寓言》是一部寓言故事集。相傳伊索是公元前6世紀(jì)古希臘人，善于講動(dòng)物故事。現(xiàn)存的《伊索寓言》，是古希臘、古羅馬時(shí)代流傳下來的故事，經(jīng)后人匯集，統(tǒng)歸在伊索名下。《伊索寓言》通過簡(jiǎn)短的小寓言故事來體現(xiàn)日常生活中那些不為我們察覺的真理。這些小故事言簡(jiǎn)意賅，平易近人。不但讀者眾多，在文學(xué)史上也具有重大影響。作家，詩(shī)人、哲學(xué)家、平常百姓都從得到過啟發(fā)和樂趣。許多故事真可以說是家喻戶曉：龜兔賽跑，牧童作劇，狼來了，狐貍吃不著葡萄說葡萄酸。到幾千年后的今天，伊索寓言已成為西方寓言文學(xué)的范本。亦是世界上流傳最廣的經(jīng)典作品之一。

《伊索寓言》共收集了三四百個(gè)小故事，與抒情詩(shī)主要反映貴族奴隸主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對(duì)敵人仁慈；《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝敵人；在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個(gè)鍋》等故事里，作者揭露出當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時(shí)，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。

《伊索寓言》在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。它開創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過程，而希臘寓言的總匯即《伊索寓言》。

寓言本是一種民間口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活等方面。

作為人們生活體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，《伊索寓言》不僅含意深刻，而且藝術(shù)處理也很成功。《伊索寓言》的故事一般都比較短小，結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單，但形象鮮明、生動(dòng)，寓言自然、深刻。《伊索寓言》中除少數(shù)寓言以人為主要角色外，絕大部分是動(dòng)物寓言，通過把動(dòng)物擬人化來表達(dá)作者的某種思想。這些動(dòng)物故事無疑是虛構(gòu)的，然而又很自然、逼真。需要指出的是，《伊索寓言》中的動(dòng)物除了有些動(dòng)物外，一般尚無固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時(shí)被賦予反面性格，有時(shí)則受到肯定。這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的。

《伊索寓言》曾對(duì)其后的歐洲寓言發(fā)展產(chǎn)生重大影響。公元1世紀(jì)的古羅馬寓言作家費(fèi)德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統(tǒng)，借用了《伊索寓言》中的許多故事，并稱自己的寓言是"伊索式寓言"。公元2世紀(jì)的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。這種傳統(tǒng)為晚期古希臘羅馬寓言創(chuàng)作所繼承。文藝復(fù)興以后，對(duì)伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進(jìn)了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家，如法國(guó)的拉封丹、德國(guó)的萊辛、俄國(guó)的克雷洛夫等。

隨著“西學(xué)東漸”，《伊索寓言》在明朝傳入中國(guó)。第一個(gè)來我國(guó)的西方傳教士利馬竇在中國(guó)生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過伊索，對(duì)《伊索寓言》做過稱引。他之后的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過《伊索寓言》。我國(guó)第一個(gè)《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。清代之后，出現(xiàn)了許多種《伊索寓言》譯本。上述情況表明《伊索寓言》在中國(guó)流傳之久，它至今仍令人喜聞樂見，愛不釋手。

《伊索寓言》是世界上擁有讀者最多的一本書，它對(duì)西方倫理道德、政治思想影響最大。東西方民間文學(xué)的精華，勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。