母性輝煌——玄牝之門，是謂天地根

[原文]

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（《老子·第6章》）

[今譯]

太空的元神不死而永生，這就是微妙的母性。微妙的母性之門，這就是天地的根本。它綿綿不斷地永遠存在，所起的作用無窮無盡。

[按語]

河上公：谷，養也。人能養神則不死也。神，謂五臟之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷，則五神去矣。言不之有，在于玄牝。玄，天也，于人為鼻；牝，地也，于人為口。天食以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性；其鬼曰魂。魂者，雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏于胃。五味濁厚，為形骸、骨肉、血脈、六情；其鬼曰魄。魄者，雌也，主出入于口，與地通，故口為牝也。

蔣錫昌：玄者，幽遠微妙之意。“牝”，母也，為生物之本。“玄牝”者，即微妙之生長，以谷神生之而不見其所以生也。

“谷”就是生養，也有人說谷表示虛空。神就是指生養之神，是生養天地萬物的道：也有說是不能預測的變幻。“不死”就上為斷絕。什么叫“玄牝”？這是指微妙難知的母性。“勤”字的意思就是窮盡。

老子這是說：生養天地萬物的道，永存不死，這稱為微妙難知的母性。那微妙難知的母性產門，這就稱作是天地的根源。它連綿不絕地永遠存在，它的作用是永遠無窮的。

老子贊嘆母親的微妙之美、玄妙之美、神秘之美、不可言說之美。這微妙難知就是玄啊！老子常要說到“玄”，而且“玄而又玄”，因為“道”就是這樣，母愛也就是這樣！

1976 年7月28日發生于河北唐山的地震，奪去了幾十萬條生命。在緊張搶救中，在清理廢墟中，人們發現了一個震撼人心的事實：許多年輕的母親，都把孩子緊緊護在懷中，僵硬為輝煌的雕塑。不難想象在那天崩地裂的一瞬間，她們最先想到的是孩子，幾乎在同一時間，用同一方式，以自己血肉之軀來保護小生命。孩子們在懷里雖然永遠閉上了眼睛，身體卻毫發未傷。2008年5月12日四川汶川大地震發生時，一位母親用自己的身體護住孩子，在離世前她留下了這樣一條短信：“親愛的寶貝，如果你能活著，一定要記住我愛你。”

年輕的母親們的生命隨時間的天幕漸淡漸遠，但她們的母性，已凝固成永遠的感動，與日月爭輝。

人類如此，動物界亦如此。寒冷的冬天，饑餓的北風凄厲地掃過空蕩蕩的原野，小梟們在母親的翅膀下嘰喳著絕望。母梟的目光搜遍了整個世界，于是選擇了悲壯的獻身。它堅硬的喙咬住如鐵的枯枝，掛在小梟們頭頂的樹枝上。小梟們奮起俯沖捕撲，吞噬著甘愿獻身的母愛。母梟敗羽零落，血點點滴滴，一天天過去，最后只剩下一個骨架。小生命終于長大了，飛去了，獨立了，母親的骨架在風中晃蕩，終于鏗然落地，只有頭還高高掛在天空，因為它的喙還緊咬著樹枝。冬天作證，是透徹骨髓的母愛，鳥類母親的靈旗，凜凜飄揚于雪地冰天。

一只母鼠，被鐵夾夾斷了后腿，它拼命掙脫，掙扎著回到自己窩里，窩里有九只幼鼠，閉著眼睛吱吱叫，它們需要二十四天才能斷奶生存。母鼠趴在窩里，斷腿鮮血淋漓，不能再動彈一步。它仍給幼鼠喂奶，最后的時間里，就啃吃自己那條斷腿，維持一點可憐的奶水。自己的斷腿被啃得只剩下一根白骨了，終于熬滿了二十四天，幼鼠們吱吱地走了，它一聲輕輕嘆息，寂然而逝。

這一切定格于母性的輝煌！無論是從人身上還是從動物身上，我們可以看到，偉大的母愛和每愛的偉大，跨越了生死的界限。

世間萬物，一代代生命消失，一代代生命生長。在生命的流程中，母親的位置最重要，而母性的光輝是永恒的。

天地無私——天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生

[原文]

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。（《老子·第7章》）

[今譯]

天地長久。天地之所以能夠既長且久的根由，是因為它不為了自己生存，所以能夠長久生存。

[按語]

釋德清：以其不自私其生。王夫之：天地不得不食萬物矣，而未嘗為之食。

河上公：天地所以獨長且久者，以其安靜，施不責報，不如人居處汲汲求自饒之利，奪人以自與。

天地之所以長久，是因為沒有自己的私念，它創造萬物，卻讓萬物按照自己的規律發展和滅亡，而從不把自己的意志強加給誰。它不因為太陽耀眼，就排擠黑夜，也不因為流星美麗，就夜夜安排它出現。它不會因為天有九日而焦心，也不因為天狗吞日而憂慮。行星各有軌道，恒星各有據點，爆炸就爆炸，聚攏就聚攏，天地從來不干預。然而，天地的無私，卻成就了天地的事業。

人生也是同樣的道理。看看中國人的“公”字，它里面就藏了一個“私”字：為公所創造出來的好處，自己私人的那一分也一定跑不掉。所以才有人說：“一個人若不計較成功歸于誰，他的成就會更大。”

歷史記載：東漢時期，肅宗即位，立母親馬皇后為太后，章帝又打算賜封各位舅父，但馬太后不同意。適逢天旱，有人上書說是因為末封外戚的緣故，于是有關部門奏請依照舊制賜封。馬太后下詔說：“那些上書建議封外戚的人，都是要向皇帝獻媚，以謀求好處罷了。從前，王氏家族一日之內有五人一起封侯，而當時黃霧彌漫，并末聽說有天降好雨的反應。外戚富貴過盛，很少不歸于傾覆。所以先帝對他的舅父慎重安排，不放在朝廷要位，還說：‘我的兒子不應與先帝的兒子等同。’如今有關部門為什么要將馬家同陰家相比呢！況且衛尉陰興，受到天下人的稱贊，宮中的使者來到門前，他連鞋都來不及穿，便急忙出迎，如同蘧伯玉一樣恭敬有禮；新陽侯陰就，雖然性格剛強，略微莽撞，然而胸有謀略，攻城占地，議論戰略戰術，朝中無人能與他相比；原鹿侯陰識，為人勇敢忠誠而有信義。這三個人都是天下群臣中的出類拔萃者，難道能比得上嗎！馬家比陰家差遠了。”她堅持不同意賜封。章帝看到馬太后的詔書后悲哀嘆息，再次請求，太后回答說：“我反復考慮此事，希望能對國家和馬氏雙方有益，難道只是想博取謙讓的名聲，而讓皇帝蒙受不施恩于外戚的怨恨嗎？從前竇太后要封王皇后的哥哥，丞相條侯周亞夫進言：‘高祖有規定，無軍功者不得封侯。’如今馬家沒有為國家立功，怎能與陰家、郭家那些建武中興時期的皇后家相等呢！我曾觀察那些富貴之家，官位爵位重迭，如同一年之中再次結果的樹木，它的根基必受損傷。況且人們所以愿封為侯，不過是希望上能以豐足的供物祭祀祖先，下能求得衣食的溫飽罷了。如今皇后家的祭祀由太官供給，衣食則享受御府的剩余之物，這難道還不夠，而定要擁有一縣的封土嗎？我已深思熟慮，你不要再有疑問！”

這不僅是馬太后能居高思傾、居安思危、處己以虛、持而不盈，而且是她希望章帝的各位舅父處于“虛而不滿”之中，以避免將來遭到大臣的嫉妒而身敗名裂的下場。在這段話里，我們能讀出馬太后公正無私和認識大體的胸懷。

《韓非子·飾邪》中說：“私義行則亂，公義行則治。”《薛文清公讀書錄·體驗》中說：“公則四通八達，私則一偏向隅。”為人公正，就能走遍天下；心中存私，則將到處碰壁。公正無私，對于社會的安定進步，有著重要的影響。

抵制誘惑——圣人為腹不為目。故去彼取此

[原文]

五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口臭。馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨，是以圣人為腹不為目。故去彼取此。（《老子·第12章》）

[今譯]

繽紛的色彩使人眼花繚亂，嘈雜的音調使人聽覺失靈，濃厚的雜味使人舌不辨味，縱情狩獵使人心放蕩發狂，稀有的物品使人行為不軌，圣人只求三餐溫飽，不逐聲色之娛。所以應當舍棄物欲的誘惑和華而不實的虛名，而保持安定知足的生活。

[按語]

河上公：貪淫好色則傷精失明也。好聽五音則和氣去心，不能聽無聲之聲。爽，亡也。人嗜五味于口則口亡，言失于道味也。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。妨，傷也。難得之貨，謂金銀珠玉。心貪意欲，不知厭足，則行妨傷神辱也。守五性，去六情，節志氣，養神明。目不妄視，妄視泄精于外。去彼目之妄視，取此腹之養性。

淮南子：五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。

誘惑無時不在，無處不有：名利的誘惑、金錢的誘惑、聲色的誘惑、美食的誘惑，如此等等，不一而足。面對誘惑，沒有好奇和心動是不正常的，關鍵在于在誘惑面前你如何把握自己。

春秋戰國時期，魯國的大臣公儀休，是一個嗜魚如命的人。他被提任宰相以后，魯國各地有許多人爭著給公儀休送魚。可是，公儀卻正眼不看，并命令管事人員不準接受。他的弟弟看到那到多從四面八方精選來的活魚都被退了回去，很是可惜，就問他：“哥最喜歡吃魚，現在卻一條都沒有接受，為何？”

公儀休很嚴肅地對弟弟說：“正因為我愛吃魚，所以才不接受這些人送的魚。你以為那幫人是喜歡我、愛護我嗎？不是。他們喜歡的是宰相手中的權，希望這個權能偏袒他們、壓制別人，為他們辦事。吃了人家的魚，必然要給送魚的人做事。執法必然有不公正的地方，不公正的事做多了，天長日久哪能瞞得住人？宰相的官位就會被人撤掉。到那時，不管我多想吃魚，他們也不會給我送來了。我也沒有薪俸買魚了。現在不接受他們的魚，公公正正地做事，才能遠地吃魚。”

人非對賢，很難讓自己一輩子清心寡欲，不產生一絲邪念。然而，人的高尚和可貴就在于面對外物的引誘，善于運用自己的理智抵制誘惑。

有一個走私犯，由于警方追捕太緊，他靈機一動，帶著所有的走私貨物，躲進了一家破舊的教堂里。他請求牧師答應他將走私貨物藏在教堂的閣樓里。那位虔誠的牧師當然立即拒絕了走私犯的要求，并要此人馬上離開，否則他就要報警。

“我給你一筆錢，以報答你的善行，你看20萬怎么樣？”走私犯苦苦哀求。牧師堅定地說：“不！”“那么50萬呢？”走私犯忍痛加碼。牧師依舊拒絕。

“100萬好嗎？”走私犯仍不死心地問。牧師突然大發雷霆，用力把那人推到門外去：“你快給我滾出去，你開的價錢，已經快接近我心里的數目了。”

這個牧師的故事給我們的啟迪是深長的。牧師盡管“離上帝最近”，可他畢竟不是圣人。他的心里，也有“貪”的念頭，只不過他給自己的道德定的價碼比常人要高而已！這位牧師又是可敬的。當他眼見走私犯出的價碼逼近了他自定的道德價碼時，他果斷地掐滅了貪欲，在巨大的誘惑面前說出了“不”。他最終守住了自己做人的底線。

人不可被誘惑所淹沒，否則，人便失去了自我。人一旦失去了自我，也就不能稱之為“人”了。由此觀之，面對誘惑，既應有所取又應有所舍，既應有所投入又應有所自持，既應有所熱忱又應有所節制，從而能在誘惑的包圍之中，頭腦清醒，心態平靜，行為規范。

儉樸人生——見素抱樸

[原文]

見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。（《老子·第19章》）

[今譯]

保持純真，生活儉樸，減少私心，減少欲望，棄絕學習，能做到這些，就沒有什么值得憂慮的了。

[按語]

莊子：其民愚而樸，少私而寡欲。河上公：見素者，當抱素守真，不尚文飾也；抱樸者，當見其篤樸以示天下，故可法則。少私者，正無私也；寡欲者，當知足也。

劉師培：按“私”當作“思”。《韓非子·解老篇》曰：“凡德者以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。”“思”“欲”并言。又《文選》謝靈運《鄰里相送方山詩》李注引《老子》曰：“少思寡欲。”此古本作“思”之證，即釋此“少思”也。

《易·否卦象》中說：“君子用節儉的品德克服艱難。”《說苑·反質篇》里面記載：秦穆公問由余說：“古時候圣明的君主、帝王，他們得到政權和失去政權的原因是什么呢？”由余說：“我聽說是因為節儉才得到政權，因為奢侈又失去了政權。”范堯夫告誡他的子弟說：“只有儉，才能幫助你清廉；只有仁恕，才可以使你修養道德。”五代時的王樸和世宗說：“恭敬節儉，可以增加財富。”

儉樸，自古以來就是中華民族的傳統美德，儉樸的生活方式，使一個人內心感到充實。我們常說知足常樂，有恬淡修養的人，他在物質上永遠會滿足、喜悅；而物欲愈多，想要享受和占有的也越多，他的內心會感到越空虛。一個內心有空虛感的人，就是一個貧窮的人。所以富有或貧窮，并不是看他擁有多少財富，而在于是否有節儉的習慣。一個節儉的人，他是富有豐足的；一個浪費的人，他永遠不會富有，而且會慢慢走向貧窮，內心常有貧窮匱乏的感覺。儉樸的人，生活單純，懂得集中心力；他們不奢侈浪費，深知無欲則剛的道理。儉樸使一個人能集合心力和財力，去創造更多有益于社會大眾的事業。無論是企業家或慈善家，他們都深諳此道。作為一個普通的人，儉樸更是知足常樂之道。所以勤儉是我們中國人一向重視的生活智慧。

儉樸有三大益處：使人安分守己，不求于人，培養廉潔的作風；使人積極奉獻，多行善事，廣施功德；使人珍惜眼前擁有的一切。陳嘉庚是著名的愛國華僑，早年他白手起家，靠著過人的聰明和堅韌的意志，終于發了大財。可是，他日常生活依然十分儉樸。他年紀大了去檢查身體，發現營養不良，錢到哪里去了？全做了社會慈善事業，新加坡南洋大學就是他親手創辦的。在國內自己的家鄉，他也到處興辦學校，提倡教育，幫助一些苦難的人。他自己有錢并不享受。有一次和兒子一起出國辦事，兒子坐的是頭等艙，他自己坐經濟艙，下了飛機后，他對兒子說：“我們同時到達，何必花那么多冤枉錢？”我國著名的佛學大師凈空法師高度贊揚陳嘉庚“這老人不同凡響”。他的兒子曾經被強盜綁票，強盜提出條件要多少贖金。陳嘉庚通知強盜：“你把我兒子殺掉好了，我一分錢也不會給你，我的錢全部拿去做公益事業了，絕不給后代。”真正是全力做社會慈善福利事業，念念為人想、為社會想，沒有為自己想。那個強盜接到通知，把他的兒子放掉了。所以直到今天，提起陳嘉庚老先生，祖國內地和新加坡許多人都對他的偉大人品念念不忘。

又如臺灣臺塑集團董事長王永慶，被譽為“華人經營之神”，他取得事業的成功后，生活上卻十分儉樸。王永慶很少在外面吃飯，一般是在臺塑大樓后半棟頂樓的招待所內宴請客人。采用的是“中菜西吃”方式，大家圍在桌旁，各人端著盤子，由侍者分別分菜，一人一份，吃完再加，避免浪費。除了必要的活動外，他一般不穿西服。他的一條舊毛巾用了27年，妻子心疼地想換一條，王永慶卻說：“既然能湊合著用，又何必要換新的呢？就是一分錢的東西也要撿起來加以利用，這不是小氣，是一種精神，是一種警覺，是一種良好的習慣。”

像陳嘉庚、王永慶這樣事業有成的富豪，發財后并沒有過著奢侈的生活，而是將賺來的錢用到社會上去，使之成為有用之物，他們在創造著物質財富的同時，也在創造著精神財富，這樣的人生，是品質人生，是智慧人生。