第三章 王門三派

第一節(jié) 總論

王陽明心學(xué)可從陸子追溯到孟子，但他的“致良知”說，則是到了晚年，在近于超越主客體的境界后，基于心物合一乃至客觀的立場(chǎng)才提出的。如前所述，在王陽明的良知學(xué)說中，雖然包含了程明道、程伊川、張橫渠的萬物一體思想和橫渠的太虛思想，但陽明是用“良知”來表述這些概念的。他用良知之學(xué)教導(dǎo)門人，但并不固執(zhí)于一種教法，而是根據(jù)門人的機(jī)根和習(xí)氣等情況，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，不拘一格。所以在講良知時(shí)，他時(shí)而強(qiáng)調(diào)良知之體，時(shí)而強(qiáng)調(diào)良知之用；或者有時(shí)強(qiáng)調(diào)“無”，有時(shí)強(qiáng)調(diào)“有”；有時(shí)強(qiáng)調(diào)“本體”，有時(shí)強(qiáng)調(diào)“工夫”。換言之，他有時(shí)主張以體為用，以無為有，以本體為工夫；有時(shí)又主張以用為體，以有為無，以工夫?yàn)楸倔w。所以在他的門下，必然形成各種派別。

據(jù)陽明高足王龍溪說，當(dāng)時(shí)就已有歸寂、修證、已發(fā)、現(xiàn)成、體用、終始六種良知說（參見《王龍溪全集》卷1，《撫州擬峴臺(tái)會(huì)語》）。如果加以分類，大致可將上述六種良知說歸納為現(xiàn)成、歸寂、修證三大類。因?yàn)樘岢贾F(xiàn)成說的是以王龍溪、王心齋為中心的左派，所以又把該派叫作現(xiàn)成派；提倡良知?dú)w寂說的是以聶雙江、羅念庵為中心的右派，所以又把該派叫作歸寂派；提倡良知修證說的是以鄒東廓、歐陽南野為中心的正統(tǒng)派，所以又把該派叫作修證派。

原先，陸學(xué)在象山死后，曾形成很有勢(shì)力的與老莊相似的以靜澄之本心為宗的楊慈湖心學(xué)，這也許與推崇知思的、靜深的宋代精神風(fēng)潮有關(guān)。其后，陸學(xué)雖一度不振，但到了明中葉，由于王陽明的鼓吹而起死回生，使之再度活躍起來。

王門與陸門的情形有所不同。在王學(xué)三派中，以最富活力的良知現(xiàn)成派最為隆盛，這大概是從陸象山向王陽明心學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)吧！

現(xiàn)成派的主張是把陽明所說的“良知”看作現(xiàn)成良知。他們強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下現(xiàn)成”，視工夫?yàn)楸倔w之障礙而加以拋棄，并直接把吾心的自然流行當(dāng)作本體與性命。因此，在這派儒者中流行著陽明所謂“人人心中有個(gè)圣人”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，由于良知是現(xiàn)成的，所以，若不悟得“有即無”，便不能悟得良知真體。因此，他們提倡所謂“直下承當(dāng)”、“直下之信”、“一了百當(dāng)”的頓悟，而排斥漸修。相對(duì)于以工夫求本體而言，這是直接在本體上做工夫，遂成為“本體即工夫”派。所以，他們輕視工夫，動(dòng)輒隨任純樸的自然性情，或者隨任知解情識(shí)，從而陷入任情懸空之弊，以至于產(chǎn)生蔑視人倫道德和世之綱紀(jì)的風(fēng)潮。明末社會(huì)的道義頹廢，在相當(dāng)程度上應(yīng)該歸咎于現(xiàn)成派末流。在明末，現(xiàn)成思想不僅流行于儒學(xué)，而且流行于禪學(xué)，兩者合而為一而走向猖狂一路。

良知?dú)w寂派認(rèn)為，在陽明所說的“良知”中，有“虛寂之體”和“感發(fā)之用”的區(qū)別，這正如陽明自稱其“致良知”在于培養(yǎng)根本而使生意達(dá)于枝葉那樣。因而該派認(rèn)為，以歸寂立體并達(dá)體于用，即立體達(dá)用，是陽明“致良知”說的本旨，據(jù)此方能契合于程子所謂的“體用一源，顯微無間”之主旨。所以，該派以陽明中年時(shí)代的“主靜”說為“致良知”說的宗旨。歸寂派的思想雖然在開始時(shí)不免偏于靜，但后來便改為以真切之工夫去體認(rèn)動(dòng)靜一體的虛寂之真體。然而，此派因?yàn)橐浴皻w寂”為宗旨，所以必然遠(yuǎn)離富有生命力的、流動(dòng)的陽明心學(xué)，而傾向于以靜肅為宗的宋代性學(xué)。

良知修證派強(qiáng)調(diào)，既要善于體認(rèn)陽明所說的“良知”是本來意義上的道德原則，亦即“天理”，又要善于體認(rèn)陽明所說的“本體即工夫、工夫即本體”的精神實(shí)質(zhì)，而絕不能誤解陽明“致良知”說的本旨。此派學(xué)者致力于矯正現(xiàn)成派的流蕩和歸寂派的偏靜這兩種弊端。為此，他們指出了天理和性的重要性，提倡用工夫求本體，實(shí)即“工夫即本體”說，從而不期而然地具有了接近宋學(xué)的傾向。這就與歸寂派之說一樣，難以適合王學(xué)的發(fā)展方向及時(shí)代思潮。因此，在明末的思想界，唯獨(dú)現(xiàn)成派的思想顯得最為興盛，這或許是順理成章的。