很多人走不出固有的思維定勢，所以也走不出宿命般的可悲結局；而一旦走出了思維定勢，也許可以看到許多別樣的人生風景，甚至可以創造新的奇跡。

智慧經典：跳蚤人生

有人曾經做過這樣一個實驗：往一個玻璃杯里放進一只跳蚤，發現跳蚤立即輕易地跳了出來。現重復幾遍，結果還是一樣。根據測試，跳蚤跳的高度一般可達它身體的400倍左右，所以跳蚤稱得上是動物界的跳高冠軍。接下來實驗者再次把這只跳蚤放進杯子里，不過這次是立即同時在杯上加一個玻璃蓋，“嘣”的一聲，跳蚤重重地撞在玻璃蓋上。跳蚤十分困惑，但是它不會停下來，因為跳蚤的生活方式就是“跳”。一次次被撞，跳蚤開始變得聰明起來了，它開始根據蓋子的高度來調整自己所跳的高度。再過一陣子以后呢，發現這只跳蚤再也沒有撞擊到這個蓋子，而是在蓋子下面自由地跳動。一天后，實驗者開始把蓋子輕輕拿掉，跳蚤不知道蓋子已經去掉了，它還是在原來的那個高度繼續地跳。

三天以后，他發現那只跳蚤還在那里跳；一周以后發現，這只可憐的跳蚤還在這個玻璃杯里不停地跳著——其實它已經無法跳出這個玻璃杯了。從一只跳蚤變成了一個可悲的爬蚤！

在現實生活中，是否有許多人也在過著這樣的“跳蚤人生”？年輕時意氣風發，屢屢去嘗試成功，但是往往事與愿違，屢屢失敗。幾次失敗以后，他們便開始不是抱怨這個世界的不公平，就是懷疑自己的能力，他們不是不惜一切代價去追求成功，而是一再降低成功的標準——即使原有的限制已取消。就像剛才的“玻璃蓋”，雖然已被取掉，但他們早已經被撞怕了，不敢再跳，或者已習慣了，不想再跳了。人們往住因為害怕去追求成功，而甘愿忍受失敗者的生活。難道跳蚤真的不能跳出這個杯子嗎？絕對不是。只是它的心里面已經默認了這個杯子的高度是自己無法逾越的。讓這只跳蚤再次跳出這個玻璃杯的辦法十分簡單，只需拿一根小棒子重重地敲一下杯子，或者拿一盞酒精燈在杯底加熱，當跳蚤熱得受不了的時候，它就會“嘣”的一下跳出去。

人有些時候也是這樣。很多人不敢去追求成功，不是追求不到成功，而是因為在他們的心里面已默認了一個“高度”，這個高度常常暗示自己的潛意識：成功是不可能的，這個是沒有辦法做到的。“心理高度”是人無法取得偉大成就的根本原因之一。我們要不要跳？能不能跳過這個高度？我們能不能成功？能有多大的成功？這一切問題都取決于：自我設限和自我暗示！一個人在自己生活經歷和社會遭遇中，如何認識自我，在心里如何描繪自我形象，也就是你認為自己是個什么樣的人，成功或是失敗的人，勇敢或是懦弱的人，將在很大程度上決定自己的命運。你可能渺小，也可能偉大，這都取決于你對自己的認識和評價，取決于你的心理態度如何，取決于你能否靠自己去奮斗了。因此我們必須不斷戰勝自己和超越自己，只有自己才是自己最可怕和最強大的敵人，很多事情，并不是自己被別人打敗了，而是自己被自己的失敗心理打敗了！我們要堅信自己的生活信念，不管遇到了多么嚴重的挫折，不論碰到了多么巨大的困難，都不要發生動搖，永不言敗，不斷拓展自己的生活空間……

智慧啟迪：人生不可設限

人一旦形成了習慣的思維定勢，就會習慣地順著定勢的思維思考問題，不愿也不會轉個方向、換個角度想問題，這是很多人的一種愚頑的“難治之癥”。

比如說看魔術表演，不是魔術師有什么特別高明之處，而是我們大伙兒思維過于因襲習慣之勢，想不開，想不通，所以上當了。比如人從扎緊的袋里奇跡般的出來了，我們總習慣于想他怎么能從布袋扎緊的上端出來，而不會去想想布袋下面可以做文章，下面可以裝拉鏈。

在生活的旅途中，我們總是長年累月地按照一種既定的模式運行，從未嘗試走別的路，這就容易衍生出消極厭世、疲沓乏味之感。所以，不換思路，生活也就乏味。

很多人走不出思維定勢，所以他們走不出宿命般的可悲結局；而一旦走出了思維定勢，也許可以看到許多別樣的人生風景，甚至可以創造新的奇跡。因此，從舞劍可以悟到書法之道，從飛鳥可以造出飛機，從蝙蝠可以聯想到電波，從蘋果落地可悟出萬有引力……；常爬山的應該去涉水，常跳高的應該去打打球，常劃船的應該去駕駕車，常當官的應該去為民。換個位置，換個角度，換個思路，也許我們面前是一番新的天地。

智慧進階：什么是靜態思維法

靜態思維方法及其特點

靜態思維是以“靜”為主的思維過程。它要求思維從固定的概念出發，循著固定的思維程序，達到固定的思維成果。這種思維過程可以重復、再現，可以循環往復，它是一種被動的、“被設計了”的思維。靜態思維又有兩種不同的表現形式，即絕對化的靜態思維和相對化的靜態思維。

絕對化的靜態思維在靜態思維中占據統治地位，它曾經統治我們的思維達幾千年之久，甚至今天，在一些封閉、落后的地方，仍然頗具勢力。這種思維方式的產生緣于自然經濟，是幾千年來變動節奏緩慢的自然經濟在思維中的絕對化反映。在自然經濟條件下，人都處于孤立狀況，彼此不相往來，思維界限極其狹隘。時間四季重復，萬物春播秋收，人們日出而作，日落而息，世世代代固守在同一塊土地上，生產環境、生產工具、操作方式、勞動產品幾乎幾千年一貫制。人們習慣于安靜得近乎死寂的生活方式，習慣是他們生活的最大原則，稍有改變便會給他們帶來極大的不適應。這種以自然經濟為主的經濟方式反映在思維上，就形成了絕對化的靜態思維。絕對化的靜態思維窒息了思維主體的能動性、創造性，使其思維空間狹隘，思維節奏緩慢。他們堅信天道不會變，人道亦依舊。這種絕對化的靜態思維產生了思維上的保守性、僵化性、封閉性和排外性，是一種不適應現代實踐活動的思維過程。

相對變化的靜態思維是任何時代、任何思維都不可缺少的一個方面。我們知道，客觀事物本身是運動和靜止、變動性和穩定性的統一，相對化的靜態思維就是對客觀事物運動過程中“相對靜止”、“穩定”方面的反映。相對化的靜態思維主張穩妥和規則化，要求尋找思維過程中的穩定因素、穩定的秩序，要求思維的規則化，可以不斷重復，趨于定型化。這是一種“按規定辦事”、“按既定方針辦事”、“被設計了的”思維活動。靜態思維有著自身規劃化、模式化和準確性的優點。它收集材料，把材料分門別類，在一些程序性很強的實際活動中起著很大作用。借助于現代科技的技術和指令設計，“人工智能”技術向我們展示了靜態思維的動作。這是現代科技革命的基礎之一。

智慧進階：靜態思維法的特點

靜態思維有別于其他思維方式，有如下特點：

固定性

所謂靜態思維的固定性，就是確定思維對象的不變性。它嚴格遵循著形式邏輯的“同一律”，要求排除矛盾。它的典型公式就是：“是”就是“是”，“否”就是“否”。因此，它依賴于概念、范疇的固定化，并以此為考慮問題的前提條件。靜態思維的固定性反映了事物在一定條件下的穩定性，可以防止思維過程中的詭辯論和相對主義的出現，因而它具有合理性，尤其是對一本來就比較穩定的事物更為如此。當然，它也有滑向機構化、僵死的危險。

重復性

靜態思維的重復性是指思維過程可以在下一階級又周而復始地開始。靜態思維的重復性是客觀事物本身的“種”、“族”、“類”的延續性、過程的同一性的反映。春、夏、秋、冬四節季變換，年復一年；春耕秋獲、冬寒夏熱，周而復始；原材料經加工成為產品，第一批完了，第二批、第三批……又開始；決策的制定從收集信息，進行比較，確定目標，擬定方案，進行預測到最后出臺，下一個、下下一個等決策過程仍是如此。靜態思維的重復性就是把事物中的穩定要素固定下來，構成一個相互聯結，可以再次重復的思維過程。

被設計性

靜態思維的被設計性是指人們設定好一個程序，使靜態思維按已設計的程序運轉。靜態思維的固定性和重復性決定了它的被設計性。因為，既然靜態思維可以“固定”、“重復”，人們掌握了它的規律也就可以把它設計出來，讓“人工智能”機按照被設計的程序將設計的思維過程運轉。靜態思維的被設計性是現代科學得以迅速發展的基礎，通過“被設計”的思維過程，把人的部分思維交給“人工智能”，就可以局部地擴大人的思維量，使電子計算機億萬次地重復這一過程。

排他性

靜態思維的排他性來自它的固定性、重復性和被設計性。它是指對事物的考慮是從已有的程序和過程出發，相容的就予以吸引，不相容的就加以排斥。對于被排斥的事物是否合理，是否應該排斥，它不予以考慮，它思維的中心圍繞著自己固有的模式運轉。靜態思維的這種排他性特點在日常生活中普遍存在，例如，當人們把自己的思維模式、框架、程序固定下來，能夠進入這個思維框架內的事物才可引起他們的興趣，而這個思維框架外的事物對他們沒有新鮮感，也會遇到他們的排斥。

靜態思維的上述特點決定了它存在的合理性，即要摸索到事物發展中比較穩定的東西；但上述特點也決定了它的缺點，即每前進一步，它都有可能陷入思維的僵化、死板，都有可能使思維失去活力。因此，在思維過程中，還應看到動態思維的一面。

靜態思維也不能脫離動態思維。靜止是相對的，是運動的一種特殊狀態，不是絕對不運動，靜止狀態也是運動導致的。因此，靜態思維只不過是在一定條件約束下的動態思維，這些條件使一定方式的動態思維相對固定下來，使其形式化、規則化、程序化而已。靜態思維是動態思維在一定條件下的特殊情況。總之，離開了動態思維，靜態思維則會因固定化、單一化而變得僵化，相反，離開了靜態思維，動態思維就會成為極具冒險性的無序思維。

思維時間：志當存高遠

理想，在我國古代叫做志。有志，就是有理想；沒有志，也就是沒有理想。我國傳統上是很重視理想的。即使到了“貧無立錐之地”，也要恪守“人窮志不窮”的信念，堅持他們的理想。

諸葛亮在寫給他外甥的一封信中說：“夫志當存高遠，”“若志不強毅，意不慷慨，徒碌滯于谷，默默束于情，永竄優于凡庸，不免于下流矣。”他的意思很明白，做人就應該有遠大的理想和志氣。如果意志不堅強，心胸不開闊，整天忙于身邊的瑣事，感情用事，長期在庸俗的氣氛中過日子，那就會成為一個平庸的人了。北宋詩人蘇東坡說：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦有堅韌不拔之志。”明代學者王陽明說：“志不立，天下無可成之事。”可見理想之重要，故此，早在2000多年前孟軻就說了“人若無志，與禽獸同類”。

為了崇高目標所從事的工作，就是高尚的事業。大自然的進化造就了人類，同時也形成了志氣這個觀念。高昂的志氣，不是可有可無的點綴品，而是一個人生命的動力，有了大志，就相當于有了靈魂。

人追求的目標越高，他的才力就發展得越快。偉大的毅力只為偉大的目標而產生。所以古人說：“仰之彌高，鉆之彌堅。”

生理科學家們經過長期的研究發現，信息如果篤誠而又持之以恒的話，就可以導致體內的生理功能得到改善。

愿望是匯集智慧的磁石，是通往理想的風帆；渴望是寄托未來的燈塔，是前進拼搏的引擎；希望是黑暗中的火花，照亮前行的旅途。

漢代王充認為，“初生意于善，終以善；初生意于惡，終以惡。”意思是說，人到入學年齡之時，如果立志為善，結果必定是善的；如果立志為惡，結果也必然是惡的。這話很有道理，道出了少年立志的大道理。

生物學家巴斯德說，立志、工作、成功，是人類活動的三大要素。立志是事業的大門，工作是登堂入室的旅程，這旅程的盡頭就有成功在等待著你。北宋民族英雄岳飛，在金兵入侵的動亂年代里，立下了“還我河山”的壯志，一生征戰，死而后已。北宋的范仲淹，自幼立下了“以國家為己任”的大志。身負宰相重任以后，專意革除時弊，勵精圖志，成為封建時代一位有名望的政治家、軍事家和文學家。

堅韌不拔地為事業而奮斗，是炎黃子孫特有的民族精神。

思想的進步首先就在于理想的高尚。

對奮發的人來說，希望是一只號角；對迷茫的人來說，希望是一聲呼喊；對幸福的人來說，希望是一樽美酒；對痛苦的人來說，希望是一爐炭火。

山溪的理想是大海，追求，是一種力量，但追求什么，可要慎重，要思索，要選擇……羅盤雖能指示方向，但選擇方向的還是自己。沒有生活目標和遠大志向的人，只會變得懶惰，只會聽天由命，永遠不會把握成功的機遇！