維納斯也像其他女神一樣，嫉妒心非常強烈，對不敬重她的人嚴厲懲罰。如關于雅典王提修斯之子希波呂托斯慘死的傳說，關于美少年納爾基索斯愛上自己的影子的傳說，都是很好的例子。維納斯對于忘卻她的恩惠的人也是非常殘忍的。由于希波墨涅斯和阿塔蘭塔忘記了感謝維納斯，維納斯就想法設法把他們給拆散，最終他們沒能在一起。

維納斯對特洛伊的安基塞斯的愛情于羅馬人具有十分重要的意義。雖然維納斯全權掌管著愛情，但宙斯也能讓神明與凡人之間產生愛情，有時他的機敏勝過維納斯。有一次，維納斯為自己能使男女神明對凡人產生愛情而欣喜，宙斯便使狡獪的維納斯的心中對凡人安基塞斯產生了愛情。安基塞斯在小亞細亞的伊達山上放牧自己的牛群，他俊美、勇敢，如同天神。把維納斯給深深迷住了。維納斯深深地愛上了他，這種感情如此強烈。女神立即返回到庫普羅斯島帕托斯山自己的廟宇，進去后立即讓哈里斯們為她沐浴，擦油膏，穿上美麗的服裝，戴上各種黃金飾物，然后趕緊離開庫普羅斯，騰云駕霧，前往特洛伊。

維納斯來到了伊達山，那里泉水叮咚，林木郁郁蔥蔥，野獸在林間出沒，這一切都好像是天堂一樣。女神直接前往安基塞斯的窩棚，溫柔地撫摩著各種野獸，灰狼馴服地擺動尾巴，兇猛的獅子、狗熊，甚至貪婪的獵豹都變得溫順無比。女神來到安基塞斯的窩棚，只有安基塞斯獨自待在窩棚里，他的同伴們都已放牧去了。安基塞斯在屋里悠閑地漫步，時而彈著豎琴。女神突然出現在他面前，如同一個普通的美妙少女，身材、相貌沒有任何特別的地方，女神不想讓她女神的樣子把安基塞斯嚇倒。安基塞斯見到女神，被她閃光的服裝，閃爍耀眼光芒的黃金和寶石裝飾給驚呆了，他從未見過如此的美人。安基塞斯屏住了呼吸，目不轉睛地凝視著她，不知不覺中他也陷入了愛情，他說著溫柔親切的話語，不管她是哪位神明或是林中神女，他都歡迎她的到來，希望神明恩賜她幸福、長壽。

女神仍然不想暴露自己的身份，說自己并不是什么女神，而是世間已死的女子，弗律基亞王奧特瑞奧斯的女兒，是神使赫爾墨斯把她從阿耳忒彌斯的侍從隊伍里引領她越過大地，說是要她愿意嫁給安基塞斯，為安基塞斯生兒育女，并且給她指認了安基塞斯居住的窩棚，然后離開返回了神界。接著女神請求安基塞斯接受她，她自己無愧于做他的妻子。他的父母、親屬見了，都會認為這是一件好事，她自己也會讓父母送來豐厚的嫁妝。安基塞斯回答女神說，既然她的父母也是凡夫俗子，她自己是根據神意來到他這里，那她將會永遠做他的妻子，任何凡人或神明都不可能拆散他們，就是阿波羅放出金箭這樣的事情也不可能發生。即使他們的結合很短暫，哪怕讓他為此付出生命，他也在所不辭。

聽到這樣的表白，維納斯才向安基塞斯說出了自己的真實身份，說他們的兒子埃涅阿斯將來會統治特洛伊人，埃涅阿斯的后代將生生不息。維納斯說完這些話，不免心中一顫。想到安基塞斯本人未來的命運，安基塞斯將來也會經歷凡人都會經歷的老年，可憐的提托諾斯的境遇顯現在她腦海。提托諾斯為黎明女神埃奧斯所愛，女神為他向宙斯求得永生，但忘了同時祈求永遠保持年輕，結果使提托諾斯在不盡的老年中茍延殘喘。提托諾斯居住在黎明女神的府邸，已經沒有任何力量，只能傳出一絲聲音，那聲音如此微弱，就好像是草蟲發出的折裂聲響一樣。如果安基塞斯能夠永遠年輕、英俊，維納斯當然會感到幸福，并且會永遠承認安基塞斯是她的丈夫，那她心里永遠不會感到悲傷。但是維納斯并不希望安基塞斯如提托諾斯那樣在無盡的老年中茍延殘喘，那樣的話還不如不要永生，況且她自己也不愿意向神明們袒露自己有一個凡人丈夫，因為她曾經常這樣嘲笑其他女神。

埃涅阿斯出世以后，維納斯把親生嬰兒交給山林神女撫養。山林神女既不是神明，也不是凡人，而是一些與長壽樹木同生長的生命之物。當樹木本身年老枯黃時，相應的神女也隨之離開陽光。她們遠離神明和人類，居住在山間密林深處，只有山間的林怪西勒諾斯經常同她們嬉戲，神使赫爾墨斯也常去她們那里。五年以后，維納斯把兒子帶到安基塞斯面前，她希望兒子從那以后能夠在父親身邊成長。她要求安基塞斯發誓，永遠不向任何人說明埃涅阿斯的身世，如果有人問起，只可說埃涅阿斯是當地某個山林神女給他生的兒子。如果安基塞斯公開這個秘密，他將會遭受宙斯的雷擊處罰。

希臘神話傳入羅馬后，羅馬人把他們原有的女神維納斯與其相對應。維納斯起初可能是果園女神、春天女神、繁衍女神，代表著自然力的復蘇和興旺。維納斯崇拜也不知道是什么時候傳入羅馬的。在大競技場東北角曾經建有一座維納斯廟，據說是羅馬第四任國王安庫斯在位期間遷居到那里的拉丁人建造的。羅馬廣場北邊早就建有一座維納斯廟，紀念羅馬人在搶劫薩比尼女子后與薩比尼人的聯合。該廟于公元前210年被焚毀，公元前192年又重新修建，稱為“新廟”。凱撒和奧古斯都特別崇拜維納斯，由于埃涅阿斯傳說而把她視為羅馬民族，特別是尤利烏斯氏族的始祖，認為自己的氏族始于埃涅阿斯之子尤盧斯，為此凱撒曾經特別為維納斯建造廟宇。在古代羅馬，維納斯與阿佛羅狄忒混合后主要是夫妻愛情女神，后來逐漸成了愛情和女性美的代用語，甚至成為性愛的代名詞。

維納斯作為愛與美之神，古代藝術家們發揮自己豐富的想象力，為她制作了許多精美的雕像，這些精美的雕像從各種不同的角度反映他們對美的理想和藝術的追求。流傳至今的這些藝術作品中，最令人贊嘆的當數1820年在米洛斯島偶然發現的維納斯雕像，通稱米洛斯的維納斯。該雕像大概是公元前3~前2世紀期間制作，斷臂的維納斯右臂下垂，手扶衣衿，左上臂伸過頭，握著一只蘋果。雕像的兩只斷臂為女神的藝術形象增添了無窮迷人的色彩。缺失的美在于它能引起我們的共鳴，我們的生活就是這樣，不可能完美。

冥神普路托

普路托是古羅馬神話中的冥神，或叫狄斯，古希臘神話中與其相對應的是哈得斯，又叫普路同。

首先介紹一下古希臘羅馬時代的冥間概念。

在古希臘神話中，荷馬對冥府的概念非常簡單，但不是很明確。根據荷馬史詩《伊利亞特》，那是大地內部一個昏暗的空間，并且與地面之間有一層相隔，但那是一個“可怕、死氣沉沉、神明都害怕去的地方”。在《奧德賽》里，冥府則在極西的地方，在環地長河之外，太陽的光線都無法照到那里，永遠黑暗無邊。為了召喚特瑞西阿斯的魂靈，奧德修斯曾經進入冥府，尋問自己的歸程。當時奧德修斯也只是過了長河，沿著長河彼岸向前走了一段路程，當他可以望見哈得斯的府邸，就沒有進去，而在那里完成獻祭，見了他想見的亡魂，隨后就到了福地，見到他父親的魂靈后，就返回了。后來，冥間概念不但逐漸具體化，就連冥間的方位也逐漸明確，出現了各種形式的具體存在。按照當時人們的傳說，有一些入口通向地下，通向冥間的是地下一些極深的地道。比如意大利的庫麥就有這樣一個入口，埃涅阿斯抵達意大利后在西彼拉的引領下，就是通過那個入口進入冥府的。

在后來的傳說中，有令人恐怖的冥河環繞在冥府的周圍。在荷馬，這樣的冥河尚未出現。荷馬多次提到斯提克斯，說那里水流湍急。神女卡呂普索以斯提克斯流水發誓，神明也把斯提克斯流水看作是最有力、最可怕的誓言見證。據說神明若以斯提克斯發偽誓的話，就會受到嚴厲懲罰。在赫西奧德那里，斯提克斯河神是長河神奧克阿諾斯和特梯斯之女，是其他眾河神姐妹的首領，競爭女神、勝利女神、暴力女神等都是她的女兒。在這里，赫西奧德也像荷馬一樣，并沒有說冥府三邊被水環繞，斯提克斯只是冥間的一條河流，是長河奧克阿諾斯的支流，從某一巖石流出，最后注入長河，冥府是一個空曠的洞穴，在地下很深很深的地方，那里昏暗、潮濕、霧氣迷漫。它一直延伸到大地底下的盡頭，距地面的距離相當于地面距天空的距離，它深不可測，垂直拋下錘子要經過九天后第十天才能落到那里。荷馬起初似乎也認為斯提克斯是冥間唯一的河流，不過在《奧德賽》里，除了冥河，他還提到阿克戎河。除此之外，還有火河和哀河，這些河流一起注入其中，哀河是斯提克斯的一條支流。在維吉爾那里，哀河注入斯提克斯河。

在有了環繞冥界的河流之后，便需要有把亡魂擺渡過去的渡船，于是就有了冥河艄公卡戎。為了把地面世界和地下世界完全隔離開來，于是就又有了忘河。只要亡魂喝了忘河里的水，塵世的一切就會忘得一干二凈。一般來說，冥界是進的去出不來的。因為冥界入口處有一只非常兇猛的多頭狗（后來變成三頭狗）守衛著，阻止任何進去了的亡魂從里面出來。從對奧德修斯下冥間后見到的奧里昂、赫拉克勒斯的形象看，荷馬就有一種概念，亡故者的魂靈在冥間的生活與生前的生活是一樣的。即使到了冥間，那些生前因作惡而受神明處罰的在冥間這種懲罰還將繼續。后來才逐漸出現了冥間的亡魂只是大地上的生命的無肉體延續的概念，并且出現了人亡故后會由于生前的善惡而受獎懲的概念，出現了冥間審判的概念，出現了彌諾斯、埃阿科斯等生前公正為王、在冥間成為判官的概念，原先的地下洞穴塔爾塔羅斯成了冥間的代名詞，成為惡人受折磨的地方（類似于后來的地獄），生前為善者的亡魂則居住在福地埃琉西斯。

在地下深處有一個冥府，這是羅馬人起初并沒有想到的，這個概念還是他們是從希臘人那里接受過來的，不過他們在這樣做的同時并沒有完全拋棄本民族的原有觀點。他們的亡靈觀念很好地體現在他們關于拉瑞斯和佩納特斯的概念中。

古希臘神話中的冥神是哈得斯，或稱普路同。他是克羅諾斯和瑞婭之子，宙斯和波塞冬的兄弟。如前所述，奧林匹斯眾神打敗提坦神后三分天下時，哈得斯主管地下世界，成為地下世界的統治者，被稱為“地下的宙斯”。他與宙斯和赫拉在奧林匹斯統治眾神一樣，哈得斯和冥后佩爾塞福涅在地下統治亡故的魂靈。荷馬稱哈得斯是“馭駿馬的”。有些研究者認為，之所以會有這樣的稱呼有可能指他曾經駕著馬車，在大地上把農神的女兒佩爾塞福涅劫往冥府，成為他的王后。不過在荷馬史詩中，并未出現過這個傳說，因此很難斷定荷馬是否知道它。還有的研究者認為，這樣稱呼他，也可能是指哈得斯作為冥神，駕著馬車把亡故者的魂靈從大地上帶往冥間，后來把這一職責交給赫爾墨斯去完成。古希臘詩人品達羅斯（公元前5世紀）在詩中談到哈得斯有一根權杖，通過這根權杖把亡故者的魂靈趕往自己統治的領域。阿爾戈船英雄之一墨諾提奧斯死后，幫助赫爾墨斯如放牧羊群那樣在冥間和極西的埃律提亞島管理那些亡靈。“哈得斯”本來的意思是指“看不見的”，指隱藏在大地深處秘密履職之神。他有一頂神奇的隱身帽，戴上它別人就無法發現他的存在。雅典娜曾經戴著那頂隱身帽在特洛伊城下參戰，使阿瑞斯看不見她。

關于哈得斯的傳說并不是很多。除了上面關于搶劫佩爾塞福涅的傳說外，還有廣為流傳的傳說，那就是他被赫拉克勒斯射傷的傳說。赫拉克勒斯與皮洛斯的涅琉斯發生沖突時，哈得斯曾經幫助涅琉斯作戰，結果被赫拉克勒斯用箭射傷，哈得斯不得不忍著傷痛去奧林匹斯求助神醫派昂幫他醫治傷口。在祭祀活動中，人們把柏樹和水仙花獻給哈得斯，把黑羊當作祭品，獻祭給他。哈得斯的形象在藝術作品中也經常可見，他面容要陰沉些，頭發從額前垂下，衣服寬大，手握通往冥間的鑰匙，身旁蹲著看守冥府大門的三頭狗克爾柏羅斯。

哈得斯又名普路同。原來的含義是“財富”，意為他是地下財富的掌管者，能使大地物產富足。

奧爾庫斯是羅馬神話中的死神，負責把亡故者的魂靈引往冥府，經常與希臘神話中的冥神哈得斯、普路同混同。有如哈得斯、普路同那樣，“奧爾庫斯”一名也常用來代指冥間。

命運女神

在古希臘文中，命運女神為摩伊拉。該詞原來是“部分”的意思。指生命的一部分，或指生命的延續，進而指命中注定的東西，包括死亡。詩人們認為，這一概念或者是指非具體個性，或者具體指命運擬人化的神靈。

在荷馬那里，摩伊拉決定命運的權力是有限的而非無限的，因為還有宙斯和其他神明的存在，他們都可能破壞命運的規定，或是引導或是阻延命定的實現，就是人本身，甚至也有可能憑借自身的力量，改變命運的安排。因此在荷馬那里，命運與宙斯及其他神明的關系并不是十分明確的。一方面，因為宙斯是主神，他主宰著萬事萬物，一切的善惡都在他的掌握之中；但另一方面，他的意志也不一定與命運相合，這時他得通過天秤稱量，以求知道命運的規定。其結果是，宙斯和其他神明要么服從命運的安排，成為實現命運規定的手段，要么與命運對抗。就這樣，在荷馬那里，宙斯和眾神有時處于與命運相等的地位，有時又處于服從命運的地位。希臘人認為，作用于人類生活的強大神明并不單單是一個，這些神明互相獨立又互相影響和牽制，甚至主神宙斯也仍然不能為自己確立不受限制的決定性權力。所以處于宙斯的權力之下，又處于宙斯權力之外的命運究竟是一種怎樣的神靈，在古代希臘人的概念中，它是模糊的的，他們只是感覺到：除了他們意識到的具有超人力量的那些神明外，存在一種不可捉摸的力量，這種力量可能會突然出現在他們面前，決定凡人的生命旅程。然而人是有生命的，有自己的意愿和意志的，他們在這些強大的、具有決定性能力的外在力量面前，仍然力求憑借自己擁有的力量，努力追求和維護自身的存在，力爭完善自身的存在，追求自身的幸福，所以出現了凡人與神明之間、與命運之間的沖突和斗爭，也就是與命運抗爭的局面。