故園情深

故鄉(xiāng)印象

零陵系古地名。《史記》五帝本紀(jì)記載：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵。”據(jù)稱，“零陵是我國(guó)夏以前已出現(xiàn)的34處重要古地名之一。”

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（公元前211年）后，始置零陵縣。隋開皇九年（589年）置永州總管府，永州之名史稱于世。此后，永州、零陵成為一地二名。

零陵（永州）管轄范圍歷代變化甚大。秦時(shí)的零陵除包括零陵地區(qū)外，還包括桂林、衡陽(yáng)地區(qū)。共和國(guó)成立后的零陵，也比現(xiàn)零陵（區(qū)）大，它包括現(xiàn)雙牌縣和冷水灘（區(qū)）。

五嶺山脈的越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺都位于零陵（永州）。

從秦始皇置零陵郡，在湘江上游開鑿靈渠之后，使位于南嶺北麓的零陵，不僅與中原相連，而且溝通了南洋，打通了出海通道，零陵再也不是蠻荒之地，這里的人民再也不是“楚蠻子”了，這是2300年前發(fā)生的事。

清末的零陵縣城，四周都有城墻，平面圖上如人的腰子（右腎）。瀟水南來，至縣城東門處來一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，改由此向南流去，然后沿此腎行拐彎向西，再向北流去。南面設(shè)有南門，西面設(shè)有太平門、小西門、大西門、瀟湘門，北面設(shè)有北門，都距瀟水不遠(yuǎn)，下船即可進(jìn)城。只有東北方向無城門，卻有一座高山——芝山。因此，零陵縣城自古以來，易守難攻，如清代零陵縣圖（下圖）。

零陵是一方古老而神奇的土地，物華天寶，人杰地靈。不僅創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化。

在五嶺之下，還發(fā)育了九嶷山、陽(yáng)明山和舜皇山，在這三嶺三山之中，發(fā)育了湘江和瀟水。

瀟湘流域位于亞熱帶大陸性季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，既有陽(yáng)光豐富的大陸性氣候特點(diǎn)，又有雨量充沛、空氣濕潤(rùn)的海洋性氣候特點(diǎn)。復(fù)雜多變的地貌特征和溫暖濕潤(rùn)的氣候特征，使瀟湘流域孕育了極其豐富的動(dòng)植物資源。區(qū)內(nèi)有維管束植物232科，1003屬，2712種，占湖南的68%，為全國(guó)的10%，已發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物2000多種。所有這些，都為駕馭自然能力低下的遠(yuǎn)古人類提供了理想的勞動(dòng)、生息、繁衍場(chǎng)所。

遠(yuǎn)古人類在瀟湘流域的活動(dòng)始于何時(shí)，目前尚無定論。但是有一點(diǎn)可以肯定，瀟湘流域的人類活動(dòng)，至遲不會(huì)晚于舊石器時(shí)代晚期。零陵黃田鋪鎮(zhèn)保存的遠(yuǎn)古人類活動(dòng)遺跡——石棚，可茲佐證。有的學(xué)者考證，該石棚距今約兩萬年，稱之為“巨石文化。”1995年在道縣麻拐巖考古發(fā)現(xiàn)，舊石器晚期已有人類活動(dòng)。發(fā)掘出的文物中有稻谷、陶片、骨器、蚌殼等，這些物品距今一萬年以上。巖內(nèi)稻谷的發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)的瀟湘人已經(jīng)有了原始農(nóng)業(yè)，能夠種植水稻，將我國(guó)水稻種植歷史提前了5000年以上，比世界上發(fā)掘的稻谷種植歷史提前了2000余年。

上述研究表明，瀟湘流域是中國(guó)開發(fā)最早的地區(qū)之一，與黃河流域、長(zhǎng)江流域當(dāng)時(shí)人類社會(huì)發(fā)展是同步的，在水稻種植方面則是領(lǐng)先的。到了新石器時(shí)代，考古發(fā)現(xiàn)證明，“瀟湘人”同全國(guó)歷史進(jìn)程大致一樣，逐步由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡。

大約從5000年前開始，我國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域逐步由母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)。相傳炎帝為南方氏族部落聯(lián)盟首領(lǐng)，瀟湘流域當(dāng)屬炎帝勢(shì)力范圍。

原始社會(huì)末期，相傳南方的縉云氏后代，在今長(zhǎng)沙一帶建立三苗國(guó)。瀟湘流域?qū)偃鐕?guó)的江南地。相傳后來舜滅三苗，受禪為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。其弟象封于有庳，唐代以前，這里尚有象祠，以祭祀象。

后來，舜效法唐堯，將部落聯(lián)盟首領(lǐng)讓位給禹。禪讓后，舜到南方巡狩，活動(dòng)于瀟湘流域。從司馬遷撰寫的《五帝本紀(jì)》和民間傳說來看，舜晚年活動(dòng)范圍大致在舜皇山和九嶷山之間的瀟湘流域。東安、新寧和廣西全州三縣交界的舜皇山一帶及其周圍地區(qū)，可能是舜晚年活動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)的地方，后人為紀(jì)念他，將這一帶稱為舜皇山。后來，舜到九嶷一帶，看到九峰相似，因而疑之，謂之九疑。以后，舜死于九嶷山。后人為紀(jì)念他，在今九嶷山舜源峰下樹起了“帝舜有虞氏之墓”碑。

司馬遷將舜列為中華民族始祖五帝之一。舜是原始社會(huì)末期著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)之一，是中華先民中杰出人物，對(duì)華夏民族的形成，對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，做出了很大的貢獻(xiàn)。

總之，從遠(yuǎn)古時(shí)期到2300年前秦始皇置零陵縣，從修建“嶠道”，開鑿“靈渠”后，我們零陵——瀟湘流域已與中原文化融合在一起，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大發(fā)展。

永州之有名，不僅因?yàn)闅v史悠久，還因?yàn)樗泻芏嗝健⒚兔恕?/p>

過去，我在外出差或開會(huì)，人們問我是哪里人？“永州！”

有人會(huì)脫口而出：“永州之野產(chǎn)異蛇；黑質(zhì)而白章，觸草木盡死。”這是《捕蛇者說》一文中開頭的幾句，它的作者是柳宗元。唐代著名文學(xué)家、思想家。因參與王叔文為首的“永貞革新”政治集團(tuán)，后保守派政變成功，王被殺，柳被貶為邵州刺史，未到任，途中再貶為“永州司馬員外置同正員”，在永州十年。

司馬是一個(gè)閑職，無職無權(quán)，領(lǐng)六品俸祿。他先居住在河?xùn)|芝山的高山寺，五年中遭四次火災(zāi)，后搬至河西冉溪旁，筑屋構(gòu)亭，改冉溪為愚溪。然不久，先喪妻，后喪女、喪母，生活過得十分凄慘。

然而他不消極退避，“自薄自匿”，而是“讀百家書，上下馳騁”，廣泛鉆研古籍，汲取古代各家思想，探索歷史、人生、社會(huì)等問題。他深入民間，訪農(nóng)問樵，了解群眾疾苦，寫出了許多高水平、富有獨(dú)創(chuàng)性的文章和詩(shī)詞。據(jù)研究，柳宗元一生作品頗多，共有作品600多篇（首），其中有400多篇（首）是在謫居永州期間寫作。

柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，對(duì)后世影響頗大。他的山水游記，刻畫入微，寄托深遠(yuǎn)，人稱“山水散文之祖”。他的山水游記善于多角度多側(cè)面進(jìn)行刻畫。特別是他寫的《永州八記》，所寫的一山一水，一草一木，一泉一石，其顏色、聲音、動(dòng)靜、遠(yuǎn)近等，均生動(dòng)逼真，神妙入微。不是純客觀地描繪自然，而是寓情于景，情景交融。

柳宗元的寓言諷刺和傳記文均有很高成就。特別是《捕蛇者說》，以蔣氏三代寧可死于毒蛇而不肯死于苛政的生活事件，揭示了“苛政猛于虎”，民眾所遭遇的悲慘境地。

柳宗元的詩(shī)詞，幽峭明凈，自成一家，很具特色，與現(xiàn)實(shí)貼近。

他在永州10年，培養(yǎng)和影響了不少人。在零陵河西愚溪旁，后人建有“柳子廟”，歷代香火不斷，人們頂禮膜拜不絕，就是證明。

就文化而言，在我故鄉(xiāng)，還有一人一景是值得提及和稱頌的，那就是唐時(shí)的元結(jié)和他的浯溪碑林。

元結(jié)是中唐著名詩(shī)人、散文家和古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他一生著作較豐，有《元次山集》10卷。元結(jié)的詩(shī)，多是反映人民疾苦，情感真摯動(dòng)人。元結(jié)的散文是韓愈、柳宗元之先驅(qū)。他的《大唐中興頌》是一篇文學(xué)革新的示范性作品，非常之有名。詞語質(zhì)樸、明暢，不堆砌辭藻、典故，形式服從內(nèi)容需要，不受傳統(tǒng)形式束縛，內(nèi)容上則“以史為鑒”“明頌實(shí)譏”，具有揭露作用。

這篇名文，他請(qǐng)他的故交摯友，當(dāng)時(shí)著名的書法家顏真卿書寫，鐫刻于浯溪摩崖上。碑高、寬約450厘米，寫成字徑為15厘米的楷書。此碑是顏真卿一生中最大的書法作品，也是顏真卿晚年的成熟之作。

由于元結(jié)文奇，顏公字奇，摩崖石奇，此碑被稱為“摩崖三絕”。

浯溪原是祁陽(yáng)縣城西南一條無名小溪，蜿蜒北流匯入湘江。這里巖溶地貌發(fā)育，奇峰怪石，懸崖峭壁，綠樹濃蔭，風(fēng)景絕幽。

《大唐中興頌》碑刻位于浯溪入湘江的湘江南岸。此碑刻成后，浯溪名聲大振，引來了歷代眾多名人前來觀覽，其中許多人在浯溪留下墨跡刻石。歷代名人的這些碑刻，極大地豐富和發(fā)展了浯溪碑林，使之形成現(xiàn)在的規(guī)模。據(jù)文物部門統(tǒng)計(jì)，浯溪現(xiàn)存506碑，其中比較明晰的有373碑，包括唐25碑，宋105碑，是全國(guó)最大的自然石刻碑林之一。這些年代久遠(yuǎn)、數(shù)量繁多、規(guī)模宏大且刻于自然崖壁的石刻群，無論從書法、金石角度看，還是從文學(xué)、史學(xué)角度看，都不愧為中華歷史文化瑰寶。

出生于永州道縣的周敦頤，他是理學(xué)文化的開山鼻祖，上承孔孟，下啟二程（程灝、程頤）朱子（朱熹），歷史上成為孔孟之后的第三人。

周敦頤學(xué)識(shí)淵博，主要著作有《太極圖》《通書》《愛蓮說》等。

我知道周敦頤，是讀了他的《愛蓮說》之后。他為什么喜歡蓮呢？“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”“蓮，花之君子者也。”而此《愛蓮說》并不是從書本上看到，而是父親在我去長(zhǎng)沙讀書時(shí)的前夜，默記后寫在我的筆記本上。父親的意思，做人要做品德高尚的君子，做一個(gè)正直的人。

周敦頤對(duì)后世影響最大的是他創(chuàng)立的“理學(xué)”。“理學(xué)”是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。他繼承《易傳》和部分道家思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬物。“萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”（《太極圖說》）。圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界。只有通過“主靜”“無欲”，才能到達(dá)這一境界。他的學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響很大。經(jīng)他的學(xué)生程灝、程頤等人的繼承和發(fā)展，至南宋朱熹集大成，建立起一個(gè)完備的客觀唯心主義理學(xué)體系。

說起文化，還不能忘著名書法家懷素。懷素字藏真，俗姓錢，生于零陵，家貧，七歲時(shí)出家，后到東門外“綠天庵”為僧。懷素幼年好學(xué)，經(jīng)禪之余，尤喜書法。專心摹寫前輩書帖，有所成就后，又去長(zhǎng)安拜師訪友，專門學(xué)習(xí)張旭草書并有所創(chuàng)新，近代人稱他“以狂繼顛”，或并稱“顛張狂素”。當(dāng)時(shí)的名流李白等人，都有詩(shī)贊美懷素的書法，后世學(xué)他草書的人頗多。

還有位唐宋時(shí)期的名人李郃。他出生于永州寧遠(yuǎn)縣，是宋朝湖廣地帶的第一個(gè)狀元。其學(xué)問、官職不詳。據(jù)說是他發(fā)明了“麻將”，從此“麻將”不僅打遍了全國(guó)，也打到了全世界。

清代著名書法家何紹基、近代革命家李達(dá)、陶鑄、江華等，人們都熟悉，就不必贅言，他們都為中國(guó)的文化和歷史做出了很大的貢獻(xiàn)。

據(jù)《永州史話》（張澤槐著），從唐初至光緒九年（1883年）的1200多年科舉考試中，永州考取的進(jìn)士名列湖南前茅。全省歷年共考取進(jìn)士2305人，其中永州487人；狀元11人，永州3人。唐宋時(shí)期湖南進(jìn)士966人，其中永道二州為384人。這充分說明，永、道二州是當(dāng)時(shí)湖南教育最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，何來“蠻子”之稱？