故園情深

故鄉印象

零陵系古地名。《史記》五帝本紀記載：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵。”據稱，“零陵是我國夏以前已出現的34處重要古地名之一。”

秦始皇統一中國（公元前211年）后，始置零陵縣。隋開皇九年（589年）置永州總管府，永州之名史稱于世。此后，永州、零陵成為一地二名。

零陵（永州）管轄范圍歷代變化甚大。秦時的零陵除包括零陵地區外，還包括桂林、衡陽地區。共和國成立后的零陵，也比現零陵（區）大，它包括現雙牌縣和冷水灘（區）。

五嶺山脈的越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺都位于零陵（永州）。

從秦始皇置零陵郡，在湘江上游開鑿靈渠之后，使位于南嶺北麓的零陵，不僅與中原相連，而且溝通了南洋，打通了出海通道，零陵再也不是蠻荒之地，這里的人民再也不是“楚蠻子”了，這是2300年前發生的事。

清末的零陵縣城，四周都有城墻，平面圖上如人的腰子（右腎）。瀟水南來，至縣城東門處來一個急轉彎，改由此向南流去，然后沿此腎行拐彎向西，再向北流去。南面設有南門，西面設有太平門、小西門、大西門、瀟湘門，北面設有北門，都距瀟水不遠，下船即可進城。只有東北方向無城門，卻有一座高山——芝山。因此，零陵縣城自古以來，易守難攻，如清代零陵縣圖（下圖）。

零陵是一方古老而神奇的土地，物華天寶，人杰地靈。不僅創造了賴以生存的物質財富，而且創造了光輝燦爛的歷史文化。

在五嶺之下，還發育了九嶷山、陽明山和舜皇山，在這三嶺三山之中，發育了湘江和瀟水。

瀟湘流域位于亞熱帶大陸性季風濕潤氣候區，既有陽光豐富的大陸性氣候特點，又有雨量充沛、空氣濕潤的海洋性氣候特點。復雜多變的地貌特征和溫暖濕潤的氣候特征，使瀟湘流域孕育了極其豐富的動植物資源。區內有維管束植物232科，1003屬，2712種，占湖南的68%，為全國的10%，已發現的動物2000多種。所有這些，都為駕馭自然能力低下的遠古人類提供了理想的勞動、生息、繁衍場所。

遠古人類在瀟湘流域的活動始于何時，目前尚無定論。但是有一點可以肯定，瀟湘流域的人類活動，至遲不會晚于舊石器時代晚期。零陵黃田鋪鎮保存的遠古人類活動遺跡——石棚，可茲佐證。有的學者考證，該石棚距今約兩萬年，稱之為“巨石文化。”1995年在道縣麻拐巖考古發現，舊石器晚期已有人類活動。發掘出的文物中有稻谷、陶片、骨器、蚌殼等，這些物品距今一萬年以上。巖內稻谷的發現，表明當時的瀟湘人已經有了原始農業，能夠種植水稻，將我國水稻種植歷史提前了5000年以上，比世界上發掘的稻谷種植歷史提前了2000余年。

上述研究表明，瀟湘流域是中國開發最早的地區之一，與黃河流域、長江流域當時人類社會發展是同步的，在水稻種植方面則是領先的。到了新石器時代，考古發現證明，“瀟湘人”同全國歷史進程大致一樣，逐步由原始社會向階級社會過渡。

大約從5000年前開始，我國黃河、長江流域逐步由母系氏族社會進入父系氏族社會。相傳炎帝為南方氏族部落聯盟首領，瀟湘流域當屬炎帝勢力范圍。

原始社會末期，相傳南方的縉云氏后代，在今長沙一帶建立三苗國。瀟湘流域屬三苗國的江南地。相傳后來舜滅三苗，受禪為部落聯盟首領。其弟象封于有庳，唐代以前，這里尚有象祠，以祭祀象。

后來，舜效法唐堯，將部落聯盟首領讓位給禹。禪讓后，舜到南方巡狩，活動于瀟湘流域。從司馬遷撰寫的《五帝本紀》和民間傳說來看，舜晚年活動范圍大致在舜皇山和九嶷山之間的瀟湘流域。東安、新寧和廣西全州三縣交界的舜皇山一帶及其周圍地區，可能是舜晚年活動時間較長的地方，后人為紀念他，將這一帶稱為舜皇山。后來，舜到九嶷一帶，看到九峰相似，因而疑之，謂之九疑。以后，舜死于九嶷山。后人為紀念他，在今九嶷山舜源峰下樹起了“帝舜有虞氏之墓”碑。

司馬遷將舜列為中華民族始祖五帝之一。舜是原始社會末期著名的部落聯盟首領之一，是中華先民中杰出人物，對華夏民族的形成，對我國遠古時期經濟社會的發展，做出了很大的貢獻。

總之，從遠古時期到2300年前秦始皇置零陵縣，從修建“嶠道”，開鑿“靈渠”后，我們零陵——瀟湘流域已與中原文化融合在一起，推動了經濟社會的巨大發展。

永州之有名，不僅因為歷史悠久，還因為它有很多名山、名水和名人。

過去，我在外出差或開會，人們問我是哪里人？“永州！”

有人會脫口而出：“永州之野產異蛇；黑質而白章，觸草木盡死。”這是《捕蛇者說》一文中開頭的幾句，它的作者是柳宗元。唐代著名文學家、思想家。因參與王叔文為首的“永貞革新”政治集團，后保守派政變成功，王被殺，柳被貶為邵州刺史，未到任，途中再貶為“永州司馬員外置同正員”，在永州十年。

司馬是一個閑職，無職無權，領六品俸祿。他先居住在河東芝山的高山寺，五年中遭四次火災，后搬至河西冉溪旁，筑屋構亭，改冉溪為愚溪。然不久，先喪妻，后喪女、喪母，生活過得十分凄慘。

然而他不消極退避，“自薄自匿”，而是“讀百家書，上下馳騁”，廣泛鉆研古籍，汲取古代各家思想，探索歷史、人生、社會等問題。他深入民間，訪農問樵，了解群眾疾苦，寫出了許多高水平、富有獨創性的文章和詩詞。據研究，柳宗元一生作品頗多，共有作品600多篇（首），其中有400多篇（首）是在謫居永州期間寫作。

柳宗元是唐代古文運動的倡導者，對后世影響頗大。他的山水游記，刻畫入微，寄托深遠，人稱“山水散文之祖”。他的山水游記善于多角度多側面進行刻畫。特別是他寫的《永州八記》，所寫的一山一水，一草一木，一泉一石，其顏色、聲音、動靜、遠近等，均生動逼真，神妙入微。不是純客觀地描繪自然，而是寓情于景，情景交融。

柳宗元的寓言諷刺和傳記文均有很高成就。特別是《捕蛇者說》，以蔣氏三代寧可死于毒蛇而不肯死于苛政的生活事件，揭示了“苛政猛于虎”，民眾所遭遇的悲慘境地。

柳宗元的詩詞，幽峭明凈，自成一家，很具特色，與現實貼近。

他在永州10年，培養和影響了不少人。在零陵河西愚溪旁，后人建有“柳子廟”，歷代香火不斷，人們頂禮膜拜不絕，就是證明。

就文化而言，在我故鄉，還有一人一景是值得提及和稱頌的，那就是唐時的元結和他的浯溪碑林。

元結是中唐著名詩人、散文家和古文運動的先驅。他一生著作較豐，有《元次山集》10卷。元結的詩，多是反映人民疾苦，情感真摯動人。元結的散文是韓愈、柳宗元之先驅。他的《大唐中興頌》是一篇文學革新的示范性作品，非常之有名。詞語質樸、明暢，不堆砌辭藻、典故，形式服從內容需要，不受傳統形式束縛，內容上則“以史為鑒”“明頌實譏”，具有揭露作用。

這篇名文，他請他的故交摯友，當時著名的書法家顏真卿書寫，鐫刻于浯溪摩崖上。碑高、寬約450厘米，寫成字徑為15厘米的楷書。此碑是顏真卿一生中最大的書法作品，也是顏真卿晚年的成熟之作。

由于元結文奇，顏公字奇，摩崖石奇，此碑被稱為“摩崖三絕”。

浯溪原是祁陽縣城西南一條無名小溪，蜿蜒北流匯入湘江。這里巖溶地貌發育，奇峰怪石，懸崖峭壁，綠樹濃蔭，風景絕幽。

《大唐中興頌》碑刻位于浯溪入湘江的湘江南岸。此碑刻成后，浯溪名聲大振，引來了歷代眾多名人前來觀覽，其中許多人在浯溪留下墨跡刻石。歷代名人的這些碑刻，極大地豐富和發展了浯溪碑林，使之形成現在的規模。據文物部門統計，浯溪現存506碑，其中比較明晰的有373碑，包括唐25碑，宋105碑，是全國最大的自然石刻碑林之一。這些年代久遠、數量繁多、規模宏大且刻于自然崖壁的石刻群，無論從書法、金石角度看，還是從文學、史學角度看，都不愧為中華歷史文化瑰寶。

出生于永州道縣的周敦頤，他是理學文化的開山鼻祖，上承孔孟，下啟二程（程灝、程頤）朱子（朱熹），歷史上成為孔孟之后的第三人。

周敦頤學識淵博，主要著作有《太極圖》《通書》《愛蓮說》等。

我知道周敦頤，是讀了他的《愛蓮說》之后。他為什么喜歡蓮呢？“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”“蓮，花之君子者也。”而此《愛蓮說》并不是從書本上看到，而是父親在我去長沙讀書時的前夜，默記后寫在我的筆記本上。父親的意思，做人要做品德高尚的君子，做一個正直的人。

周敦頤對后世影響最大的是他創立的“理學”。“理學”是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學。他繼承《易傳》和部分道家思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”（《太極圖說》）。圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界。只有通過“主靜”“無欲”，才能到達這一境界。他的學說對當時和后世影響很大。經他的學生程灝、程頤等人的繼承和發展，至南宋朱熹集大成，建立起一個完備的客觀唯心主義理學體系。

說起文化，還不能忘著名書法家懷素。懷素字藏真，俗姓錢，生于零陵，家貧，七歲時出家，后到東門外“綠天庵”為僧。懷素幼年好學，經禪之余，尤喜書法。專心摹寫前輩書帖，有所成就后，又去長安拜師訪友，專門學習張旭草書并有所創新，近代人稱他“以狂繼顛”，或并稱“顛張狂素”。當時的名流李白等人，都有詩贊美懷素的書法，后世學他草書的人頗多。

還有位唐宋時期的名人李郃。他出生于永州寧遠縣，是宋朝湖廣地帶的第一個狀元。其學問、官職不詳。據說是他發明了“麻將”，從此“麻將”不僅打遍了全國，也打到了全世界。

清代著名書法家何紹基、近代革命家李達、陶鑄、江華等，人們都熟悉，就不必贅言，他們都為中國的文化和歷史做出了很大的貢獻。

據《永州史話》（張澤槐著），從唐初至光緒九年（1883年）的1200多年科舉考試中，永州考取的進士名列湖南前茅。全省歷年共考取進士2305人，其中永州487人；狀元11人，永州3人。唐宋時期湖南進士966人，其中永道二州為384人。這充分說明，永、道二州是當時湖南教育最發達的地區之一，何來“蠻子”之稱？