戒子益恩書
吾家舊貧，不為父母群弟所容[1]，去廝役之吏[2]，游學周、秦之都，往來幽、并、兗、豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒[3]，得意者咸從捧手[4]，有所受焉。遂博稽[5]六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術[6]之奧。年過四十，乃歸供養，假田播殖[7]，以娛朝夕。遇閹尹擅執[8]，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令。舉賢良方正有道，辟大將軍三司府，公車再召，比牒并名，早為宰相[9]。惟彼數公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序；[10]吾自忖度，無任于此[11]，但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾[12]以竭吾才，故聞命罔從[13]。而黃巾為害，萍浮南北，復歸邦鄉，入此歲來，已七十矣。宿素[14]衰落，仍有失誤，案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閑居以安性，覃思[15]以終業。自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳墓，觀省野物，胡嘗扶杖出門乎！家事大小，汝一承之。咨爾煢煢[16]一夫，曾無同生[17]相依。其勖求[18]君子之道，研鉆勿替[19]，敬慎威儀，以近有德[20]。顯譽成于僚友，德行立于己志。若致聲稱[21]，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾雖無紱冕[22]之緒，頗有讓爵之高。自樂以論贊之功，庶不遺后人之羞[23]。末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好群書率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎！家今差多于昔，勤力務時，無恤饑寒。菲飲食，薄衣服[24]，節夫二者，尚令吾寡恨[25]。若忽忘不識，亦已焉哉。
注釋
[1]不為父母群弟所容：有的版本無“不”字，此處從中華書局1965年版《后漢書》。這里意思是說，家里貧窮，父母兄弟力薄，鄭玄只好出來做小吏。
[2]廝役之吏：像仆役般的小官吏，是說官位極低。
[3]獲覲乎在位通人，處逸大儒：能夠拜見那些有官位的博學的人，以及隱居的有名望的學者。
[4]捧手：拱手，意為恭敬。
[5]博稽：廣泛考察研究。
[6]秘書緯術：秘藏之書和讖緯圖箓等書。
[7]假田播殖：借助土地種植。
[8]閹尹擅執：閹尹，管領太監的官。“執”通“勢”，權勢。
[9]比牒并名，早為宰相：比牒并名，連牒齊名。就是說一起齊名被召的人都已經成了宰相。
[10]惟彼數公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序：只有那幾個人，德美才高，能夠勝任朝廷大臣，所以應該按次第論功序位。
[11]無任于此：在做官方面不能勝任。
[12]庶幾：或許可以，表示希望或推測。
[13]聞命罔從：接到征召的命令沒有服從。
[14]宿素：平素的志愿。
[15]覃思：深入思考。
[16]煢煢：孤獨無依的樣子。
[17]同生：指同胞兄弟。
[18]勖求：勉力追求。
[19]替：廢棄。
[20]敬慎威儀，以近有德：出自《詩經·大雅·民勞》。要謹慎對待自己的言行舉止，親近德行高尚的人。
[21]若致聲稱：如果帶來聲望和贊譽。
[22]紱冕：古時系官印的絲帶及大夫以上的禮冠，比喻高官。
[23]庶不遺后人之羞：希望不會給后人留下羞辱。
[24]菲飲食，薄衣服：飲食要簡單，衣服要樸素。
[25]寡恨：少一些遺憾。
延伸閱讀
這篇《戒子益恩書》是我國東漢大儒鄭玄晚年寫給兒子鄭益恩的。他七十歲時，自感身體不佳，可能不久于人世，因此寫了這篇述志教子之文。鄭玄在文中詳細地敘述了自己一生的經歷和個性喜好，希望用親身經歷給兒子樹立榜樣，并提出了對兒子的諸多期望。鄭玄這封家書雖為訓子之作，卻口氣溫和，似嚴師更似慈父。劉熙載《藝概·文概》說：“鄭康成《戒子益恩書》，雍雍穆穆，隱然涵《詩》《禮》之氣。”
鄭玄（127年—200年），字康成，東漢末年北海高密（今屬山東省高密市）人，我國著名的儒家學者、經學大師，世稱“后鄭”，以別于鄭興、鄭眾父子。鄭玄博古通今，以古文經學為主治學，兼及今文經學，博采眾家之長，遍注儒家經典，一生投身于整理古代典籍，傳承學術文化事業。他是漢代經學的集大成者，“名冠華夏，為世儒宗”（華歆語），他的學問被稱為“鄭學”。唐代貞觀二十一年（647年），他被列入二十二先師之一，配享孔廟。宋代元豐年間被追封為高密伯，后人建了鄭公祠來紀念他。
鄭玄所注儒家經典，現今保存完整的有《周禮注》《儀禮注》《禮記注》，合稱“三禮注”，還有《毛詩箋》。注釋“三禮”是鄭玄注經的最大成就，“三禮”的名稱是鄭玄作注之后明確下來的。《禮記》49篇得以獨立成書，也歸功于鄭玄。“三禮”是了解研究古代典章制度的寶貴文獻，而讀“三禮”，鄭注不能不讀。鄭玄還注了《周易》《古文尚書》《論語》《孝經》《左傳》等眾多典籍。據清儒鄭珍考證，鄭玄著述約60種。他兼采今古文經治學，使經學進入了一統時代，為經學發展做出了巨大貢獻。他所注經典，至今仍是權威注本。
鄭玄還有多方面的成就。因為注經，他對我國古代的校讎學、訓詁學、音韻學、詞匯學均有重大貢獻。段玉裁稱贊他成就了校讎學的千古大業。鄭玄晚年退居教學，弟子眾多，為我國古代文化教育事業做出了貢獻。
鄭玄“一代大儒”（趙翼語），教育子女卻是毫無說教習氣，只是以自己的親身經歷來啟發兒子。這篇《戒子益恩書》就是很好的代表。
在《戒子益恩書》中鄭玄用自己求學的艱苦經歷鼓勵兒子傾心向學，用自己“述先圣之元意”“整百家之不齊”的志向啟發兒子，希望他繼承父業。作為經學大師的鄭玄也可以說是有家學淵源的。他的遠祖鄭國，字子徒，是孔門七十二賢人之一，后來被追封為朐山侯。八世祖鄭崇，字子游，是高密的大族，西漢哀帝時官至尚書仆射，后被誣陷死于獄中。到鄭玄時，家境已經衰落，他的祖父和父親都在鄉間務農，沒有出仕。然而，深厚的家學傳承使得鄭玄有讀書的機會。鄭玄勤奮好學，沉湎于讀書，孜孜以求。父母兄弟供養于他，一直到后來，家里實在支撐不下去，才迫使他出去做小官吏“鄉嗇夫”，而此時的鄭玄已經是學富五車，可以獨立了。后來父母兄弟又允許他辭去小吏之職，到處游學。他走遍“周、秦之都”“幽、并、兗、豫之域”，得以向“在位通人”“處逸大儒”恭敬問學。一直到他四十歲學成歸鄉，才得以贍養父母。在《戒子益恩書》的結尾，鄭玄說到自己的兩個未了心結：一是“亡親墳壟未成”，二是“所好群書率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人”。前者是對父母的感恩與愧疚，后者是對兒子的殷切希望。
鄭玄用自己的言行教育兒子立德為人。一心治學的鄭玄也是一個品行高尚之人。生于亂世，他堅守節操，不慕名利，多次拒絕各路人員的征召，而曾經和他一起被征召的人，后來都成了宰相，“比牒并名，早為宰相”。他說自己“雖無紱冕之緒，頗有讓爵之高。自樂以論贊之功，庶不遺后人之羞”。因此，他希望兒子也成為品德優秀之人。“其勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽成于僚友，德行立于己志。若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！”反復叮囑，望兒子“深念”。
貧寒家境中走過來的鄭玄也教育兒子要勉力經營家業，自立節儉。“勤力務時，無恤饑寒。菲飲食，薄衣服。”這是他對兒子的樸素期望。
在鄭玄的苦心教導下，鄭益恩也算不負父望，被孔融舉為孝廉，孔融“為黃巾所圍”，他“赴難殞身”。可惜英年早逝，沒能留下更多的東西。鄭益恩留有遺腹子，鄭玄“以其手文似己，名之曰小同”。鄭小同，字子真，繼承了家學，“學綜六經”，官至侍中，封關內侯，后被司馬昭毒殺。
鄭玄不僅用家書來教導后人，更是以他的行事成就為后人樹立了榜樣。鄭氏后人也在這種良好家風的熏陶下繁衍生息。《戒子益恩書》和他的“三禮注”、《毛詩箋》，都是中華民族寶貴的精神文化財富。