八佾第三

◎八佾第三

3.1　孔子謂季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也？”

注釋

①季氏：指當時執掌魯國大權的貴族季孫氏。②八佾（yì逸）：八八行列的舞隊（六十四人），按禮制規定，只有天子才能使用這種舞隊。諸侯的舞隊應該是六六行列（三十六人），大夫的舞隊則是四四行列（十六人），像季孫氏那樣的諸侯國大夫只能用四四行列舞隊。

譯文

孔子談到季氏，說“他使用八八行列的舞隊在廳堂上樂舞，這樣的事情能容忍，還有什么不能容忍呢？”

段意

此章是孔子對魯國政務的批評，當時執掌大權的貴族季孫氏居然用起了天子規格的舞隊，在孔子看來，這是絕不能容忍的，所以發了以上這一通議論。在古代的等級社會中，制度的僭越，向來是統治衰微的象征。

3.2　三家者以《雍》撤①，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’②，奚取于三家之堂？”

注釋

①三家：當時執掌魯國大權的叔孫、孟孫、季孫三家貴族，他們都是魯桓公（公元前711—前694年在位）的后裔，所以亦稱“三桓”?！队骸罚阂话阏J為，它就是《詩·周頌》中的同名詩篇。這是天子在宗廟祭祀時用以撤除祭品的樂歌。②相：協助。維：語助詞，無義。辟：諸侯國君。公：夏、殷王室的后裔。

譯文

仲孫、叔孫、孟孫三家用《雍》來撤除祭品，孔子說：“《雍》說：‘諸侯恭敬助祭，天子肅穆主祭?！趺茨盟迷谶@三家的廳堂上呢？”

段意

這一章的意思與上一章相同。

3.3　子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”

注釋

①如禮何：意思是說，把禮放到是說什么位置上去了呢？一說，其意為禮拿他有什么辦法呢？

譯文

孔子說：“作為人卻不仁，怎么來對待禮呢？作為人卻不仁，怎么來對待樂呢？”

段意

有人認為，這一章也是針對季氏破壞禮樂制度而發。在儒家學說中，禮樂是典制的主要骨干，孔子曾多次以“禮崩樂壞”來表達自己對統治制度被破壞的憤慨。從這一章可以看出，孔子把禮樂制度的維系歸結為德行是否仁的問題，也就是說，仁是禮樂的根本。

3.4　林放問禮之本①，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也②，寧戚③。”

注釋

①林放：魯國人，一說他是孔子的弟子。②易：此指周到、具全。③戚：悲哀。

譯文

林放詢問禮的要義，孔子說：“問得重要??！禮與其奢侈，不如儉約；喪葬與其周全，不如盡哀?！?/p>

段意

禮有外在的儀式與內在的意義兩個方面，一般人往往容易注重形式，而忽視內在實質，孔子認為，禮的內在實質比它的形式更重要。

3.5　子曰：“夷狄之有君①，不如諸夏之亡也②?！?/p>

注釋

①夷狄：泛指邊地的少數民族。②諸夏：中原地區。亡：通“無”。

譯文

孔子說：“邊地蠻族有君主，不如中土沒有君主?！?/p>

段意

這一章從文義上看，是贊美中原地區文化的先進。據說，后來女真人打到山東時，曾對著孔子的像斥責他說了這句話，而孔子也確實有“內諸夏而外夷狄”的思想。但是，就這段話來說，有相當多的學者認為，這是孔子對當時周天子勢力衰微所表達的憤慨。既然文明程度不高的“夷狄”尚且知道要有君主，文化一向發達的中原地區反而卻無視天子，難道不感到羞愧嗎？

3.6　季氏旅于泰山①，子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

注釋

①旅于泰山：祭祀泰山。旅是一種祭祀的名稱。按規定，當時只有天子和諸侯才有資格祭祀境內的山岳。②冉有：魯國人，姓冉，名求，字子有?？鬃拥牡茏?，擅政事。③女：通“汝”，你。

譯文

季氏祭泰山，孔子對冉求說：“你不能挽回嗎？”冉求答道：“不能?！笨鬃诱f：“嗚呼！難道泰山居然還不如林放嗎？”

段意

根據禮制，諸侯國疆土內的山岳，應該由諸侯來主持祭祀，季氏要去祭泰山實際是一種僭禮的行為。當時冉求正擔任季氏的家臣，所以孔子要責問他為什么不阻止季氏。當孔子得知這件事已經無可挽回時，說了“難道泰山居然還不如林放”的話。這句話有兩層涵義。其一，是希望季氏懂得不當祭而祭，神是不會領受的道理，從而停止僭禮行為；其二，是以林放（在本篇的前二章中，他曾向孔子詢問禮的要義）來勉勵冉有，在大是大非問題上不能掉以輕心。

3.7　子曰：“君子無所爭，必也射乎①！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

注釋

①射：射箭。上古時，比賽射箭是集會、宴飲時必有的娛樂節目，所以，射藝是古代貴族必須掌握的技藝之一，相傳孔子也曾將它作為弟子的必修課之一。

譯文

孔子說：“君子沒有什么可爭的，要是有爭的話，那必定就是射了！作揖謙讓而上場比試，射畢下來飲酒，但那種爭也是君子式的?！?/p>

段意

此章是贊美射藝有君子之風。關于射藝的詳細情況，可以參閱《儀禮·鄉射禮》。

3.8　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮①’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也②！始可與言《詩》已矣?！?/p>

注釋

①巧笑倩兮：笑得很倩麗。兮（xī西），句末感嘆詞，無義。美目盼兮：美麗的眼睛左右顧盼。素以為絢兮：在白絹上著上絢麗的色彩。素，指白色的絲織物。②起：這里有發揮、領悟的意思。予：我。

譯文

子夏問道：“‘巧笑倩麗，美目流盼，在白絹上著上絢麗的色彩’，這是什么意思呢？”孔子說：“先以白色打底，再上顏色?！?/p>

子夏說：“要以禮為后盾嗎？”孔子說：“商啊，你悟到我的用意了！能開始和你談《詩》了。”

段意

此章是孔子與子夏談《詩》。子夏提到的一節《詩》本是形容女子的美貌，孔子發揮為儀態必須用禮來熏陶，子夏由此引申出以禮為立身根本的道理，得到了孔子的稱贊。由此可見，孔子向弟子講授《詩》，有很強的實用性，他不僅僅說《詩》義，而且從中引出一定的道德訓誡。

3.9　子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也①；殷禮吾能言之，宋不足征也②。文獻不足故也③，足則吾能征之矣?！?/p>

注釋

①杞（qǐ起）：周初為夏朝王室后裔所建立的封國，公元前445年為楚所滅。②宋：周初為殷朝王室后裔所建立的封國，公元前286年為齊所滅。③文獻：指典籍（文）和賢人（獻），與現在的“文獻”涵義不盡相同。

譯文

孔子說：“夏代的禮我能述說，但杞國不足以證明它；殷代的禮我能述說，但宋國不足以證明它。這是典籍和熟悉掌故的人不足的緣故，足了我就能證明它們?！?/p>

段意

孔子認為，禮制不僅僅是條文，而且還有賴于掌握它的賢者。夏、殷兩代的禮，雖然沒有完全散失，但由于沒有人去繼續掌握它們，所以不僅不能恢復，連談論它們都有困難了。

3.10　子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲觀之矣。”

注釋

①禘（dì 帝）：當時由天子每隔五年在祖廟中舉行一次的祭祀大典。魯國由于開國君主周公的特殊地位，所以也能舉行這樣的祭典。灌：指祭典中用香酒酹地，迎請神靈的禮節。而往：以下的禮儀節目。

譯文

孔子說：“禘祭從酹酒以后的節目，我就不想觀看了?！?/p>

段意

此章是孔子感嘆魯國禘祭的失禮。關于“吾不欲觀之矣”的涵義，有兩種說法：一說魯國舉行禘祭是僭越行為，所以孔子不想觀看；一說魯國宗廟的祖宗神位排列失序，孔子不便說國君失禮，因此說不想再看下去了。

3.11　或問禘之說，子曰：“不知也，知其說者之于天下也，其如示諸斯乎①！”指其掌。

注釋

①示：通“視”，觀看。

譯文

有人詢問禘祭的涵義，孔子說：“不知道啊，知道它涵義的人看待天下，就如同看這里?！闭f著指著自己的手掌。

段意

孔子并非真的不知道禘祭的涵義，由于魯國禘祭失禮，所以，說了等于是暴露國家和君王的缺點，有背于“為尊者隱”的準則，因此，孔子在這種場合只能回答不知道。但孔子又暗示那人，自己其實是知道的，說不知道是另有原因。

3.12　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭①?！?/p>

注釋

①如不祭：舊說孔子因事不能親自祭祀，所以委托人代他進行祭祀，禮儀雖然舉行過了，但孔子因沒有親自到場向祖先表示敬意，感到歉意，所以說“如不祭”。

譯文

祭祖如同先祖在世，祭神如同神存在?？鬃诱f：“我沒有參與祭祀，就如同不祭祀?！?/p>

段意

這一章是說，祭祀不僅是一種儀式，更主要的是表達虔誠的心意。

3.13　王孫賈問曰①：“‘與其媚于奧，寧媚于竈②’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”

注釋

①王孫賈：衛靈公的大臣，是當時衛國的有權勢者。②奧：房屋的西南角，古代一般是尊者所居處的地方。媚：討好。竈：煮飯的灶頭。一般認為，這兩句話是古代的俗語。其涵義有多種解釋，大體是說，奧的位置雖然尊貴，不如灶經常起作用。

譯文

王孫賈問道：“‘與其討好奧神，不如討好灶神’，是什么意思呢？”孔子說：“不是這樣的，得罪了上天，連祈禱的地方也沒有?！?/p>

段意

王孫賈用比喻的方式暗示孔子，應該討好有勢力者；孔子也用同樣的方式回答他，任何有勢力者都無法逃脫大道的制約。

3.14　子曰：“周監于二代①，郁郁乎文哉②！吾從周?！?/p>

注釋

①監：通“鑒”，借鑒。二代：指在周以前的夏、商二代。②郁郁：茂盛的意思。文：此指典章制度。

譯文

孔子說：“周借鑒了夏、殷兩代，多么豐富的典制??！我遵循周代的。”

段意

此章是贊美周代禮制的完備。

3.15　子入太廟①，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問?！?/p>

子聞之，曰：“是禮也。”

注釋

①太廟：祖宗的神廟。②鄹人之子：孔子的父親曾擔任過鄹邑（在今山東曲阜東南）的大夫，孔子就出生在鄹邑，所以人們稱他為“鄹人之子”。

譯文

孔子進了太廟，每件事情都詢問。有人說：“誰說叔梁紇的兒子了解禮呢？進了太廟，每件事情都詢問?！?/p>

孔子聽說了，說：“這就是禮?！?/p>

段意

據說，這一章所記載的是孔子在官府擔任職務后，初次進入太廟參加祭祀的事情，它反映了孔子“知之為知之，不知為不知”的求實態度。

3.16　子曰：“‘射不主皮①’，為力不同科②，古之道也?！?/p>

注釋

①皮：皮做的箭靶子。②科：等級。

譯文

孔子說：“‘射不以穿透皮靶為主’，射藝的力度有不同的等級，是古時候的規矩?！?/p>

段意

射藝主要是陶冶情操，人的力量有大小，是天生的差距，所射藝不以此為主。宋代的理學家認為，孔子這番話主要是針對當時諸侯不敬奉周天子而“爭于力量”所發的感嘆。

3.17　子貢欲去告朔之餼羊①，子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

注釋

①告朔：按當時的禮制，周王室在每年年末要向諸侯國頒布第二年的歷書，諸侯國的國君應在自己的祖廟里舉行儀式接受歷書。餼（xì戲）羊：用于告朔禮的牲羊。

譯文

子貢打算去掉向祖廟告朔所用的活羊，孔子說：“賜啊，你愛惜這只羊，我愛惜這項禮儀?！?/p>

段意

當時告朔禮已不再舉行，但魯國的有關部門依然分配給祖廟用于告朔禮的牲羊。子貢從節約的角度出發，想省下用于禮儀的活羊?？鬃诱J為，在這個問題上，節約并不是主要的，關鍵在于不要廢禮。按照古代的傳統觀念，接受歷法意味著尊奉王室的統治權，所以告朔禮的意義重大。魯國雖然不舉行禮儀活動，但撥出用于儀式的用品，還有一點禮的殘存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕跡都沒有了。

3.18　子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

譯文

孔子說：“事奉君主禮數周到，人們會認為是諂媚?！?/p>

段意

孔子既感嘆當時君臣之間失禮，同時也感慨行為正直的困難。

3.19　定公問①：“君使臣、臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

注釋

①定公：魯定公，名宋，公元前509—前495年在位，“定”是他的謚號。

譯文

魯定公問道：“君主差使臣子、臣子事奉君主，該怎么樣呢？”孔子說：“君主以禮差使臣子，臣子以忠事奉君主。”

段意

此章是說，君臣應各自做合乎自己身份的事，君臣之間要以禮儀、道德來互動。

3.20　子曰：“《關雎》樂而不淫①，哀而不傷。”

注釋

①《關雎》（jū居）：《詩·周南》中的第一篇詩歌。全詩描寫了女子對自己所愛者的想念之情。淫：過分、放縱。

譯文

孔子說：“《關雎》快樂而不放縱，哀怨而不傷感?！?/p>

段意

《關雎》是《詩》中的一首著名愛情詩。孔子認為，這首詩表達感情含蓄委婉，“發乎情，止乎禮”，所以加以稱贊。這一點，不僅是孔子評價文藝作品的標準，同時也是他對道德修養的基本要求。

3.21　哀公問社于宰我①，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰使民戰栗。

子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

注釋

①社：社神，這里指神廟中所供奉的木主。宰我：魯國人，名予，字子我。孔子的弟子，言語科的高材生。

譯文

魯哀公向宰我詢問社主，宰我答道：“夏人用松木，殷人用柏木，周人用栗木?！辈⒄f，這是要使得民眾顫栗的意思。

孔子聽說了，說：“已成的事情不述說，結束的事情不勸諫，過去的事情不怪罪。”

段意

夏、商、周三代社主用不同的樹木，與他們各自的風俗有關，而宰我卻用不恰當的解釋來回答哀公的詢問，孔子知道后，說了這一番話來抵消它的消極影響。

3.22　子曰：“管仲之器小哉①！”

或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”

“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

注釋

①管仲：名夷吾，仲是他的字。齊桓公時的大臣，曾輔佐齊桓公改革內政，增強國力，使齊國稱霸諸侯。②三歸：前人對此有各種解釋，據楊伯峻說，三歸是指市租。③官事不攝：家臣不兼職，意思是他所設置的家臣很多。④塞門：門前起遮蔽作用的墻壁，類似后世的照壁。⑤反坫（diàn店）：廳堂上用以放置器物的土臺。

譯文

孔子說：“管仲的器度狹小啊！”

有人問：“管仲儉約嗎？”孔子說：“管仲收取市租，家臣不兼職，怎么能儉約呢？”

那人說：“那么，管仲通曉禮嗎？”孔子說：“國君設立照壁，管仲也設立照壁；國君為了邀結他國君主，有放置酒杯的坫臺，管仲也有放置酒杯的坫臺。如果管仲通曉禮，誰不通曉禮呢？”

段意

此章是孔子對管仲的評價。在本書的《憲問》篇中，孔子對管仲的事功給予了很高的評價，但孔子并不贊同齊桓公稱霸的行為，因此，對于管仲個人的道德修養則頗有微辭。所謂“器度狹小”，并不是小氣，而是指不具有王佐之才。

3.23　子語魯大師樂①，曰：“樂其可知也。始作，翕如也②；從之③，純如也④，皦如也⑤，繹如也⑥，以成。”

注釋

①大（tài太）師：主管音樂的官員。②翕（xī西）如：形容聲音一齊奏響。如，表示樣子、狀態。③從（zòng縱）：指展開。④純：此指節拍和諧。⑤皦（jiāo澆）：明晰。⑥繹：連續不斷。

譯文

孔子告訴魯國太師奏樂之道，說：“奏樂是能通曉的。開始演奏時，五音齊鳴；展開時，音律和諧，節奏明晰，連綿不斷，以此成樂?！?/p>

段意

孔子把和諧作為樂的基本要求，這一點與他主張“中庸”的思想是一致的。

3.24　儀封人請見①，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎②？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸③。”

注釋

①儀：地名，屬衛國，今地不詳。封人：官名，具體職守不明，大體是地方上的長官。②二三子：諸位，此指孔子的弟子。喪：此指景況不好。③木鐸（duó奪）：古代用以召集眾人的銅鈴，里面的鈴錘是木質的，故名。

譯文

儀邑的地方長官求見孔子，說：“凡有君子來到敝邑，我從沒有得不到接見的?！笔虖牡牡茏邮顾娏丝鬃?。他出來后說：“你們何患不遇呢？天下無道很長久了，上天將要把夫子作為醒世的木鐸?！?/p>

段意

這一章是對孔子德行的贊美。

3.25　子謂《韶》①，“盡美矣，又盡善也”；謂《武》②“盡美矣，未盡善也”。

注釋

①《韶》：相傳是舜時歌頌世道升平的樂曲名。②《武》：相傳是周初歌頌滅商武功的樂曲名。

譯文

孔子談到《韶》樂，說它“極其美好，又極其完善”；談到《武》樂，說它“極其美好，但并不極其完善”。

段意

孔子對這兩種樂曲的不同評價，體現了他對于舜和武王取天下方式（禪讓與征伐）的不同態度。

3.26　子曰：“居上不寬①，為禮不敬，臨喪不哀②，吾何以觀之哉？”

注釋

①寬：寬宏大度。②臨喪：參加喪禮。

譯文

孔子說：“居于高位不寬厚，行禮不恭敬，臨喪不悲哀，我為什么去觀瞻呢？”

段意

這一章與本篇林放問禮的意思相同。行禮盡意是最高的境界，后代所謂的“通儒”和“陋儒”正是在這一點上區分的。