中國哲學卷

★易學

●誰創立了陰陽八卦？

伏羲氏又稱包犧氏，是中華民族的人文始祖。據司馬遷在《史記》中記載：伏羲的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發現了一個大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。

伏羲對人民的貢獻是很大的，而最大的貢獻就是創立了八卦。傳說在伏羲生活的遠古年代，人們對于大自然一無所知。當下雨刮風、電閃雷鳴時，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是他經常站在卦臺山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋，終于豁然開朗，創立了八卦。

八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個高級“信息庫”。早在17世紀，德國大數學家萊布用范創立“中國學院”，研究八卦，并根據八卦的“兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，發明了二進位記數和當地歐洲先進的計算機。八卦中包含的“二進法”，現在廣泛地應用于生物及電子學中。公元1984年，一位歐洲科學家在談到八卦的易理被現代廣泛應用時，嘆為“至為可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處，至今還正在研究和探討之中。

●是誰推演了六十四卦？

伏羲創作了八卦，這一點好像沒有爭議。但是，又是誰把八卦推演為六十四卦呢？關于這一點，在歷史上一直爭論不休，成了一樁沒有確切答案的公案。

《史記》中說：“蓋文王拘而演《周易》。”意思是說，將八卦推演為六十四卦的是周文王。但這里有兩點疑問：一、惜墨如金的太史公在這句話的前面加了一個“蓋”字，看來他自己也不能確定這件事情，僅是推測而已。二、“文王拘而演《周易》”，是否就意味著他把八卦推演為六十四卦？這種推測也很難成立。據此，很多人對文王演六十卦的事實表示了懷疑。有的認為把八卦推演為六十卦的正是伏羲本人。早在司馬遷之前，淮南王劉安在《淮南子·要略》中就說：“八卦可以識吉兇，知禍福矣，然而伏羲為之六十四變?！备鶕@個說法，把八卦推演為六十卦的其實是伏羲本人，而不是文王。后來，東漢的鄭玄提出了神農氏重卦的觀點，東晉的孫盛提出了夏禹重卦的觀點。這些人雖然在具體觀點上存在分歧，但他們一致相信：夏之《連山》、殷之《歸藏》都已經是六十四卦的形式了。因此，這個將八卦推演為六十四卦的人，應該在夏、商、周三代之前，至少不能晚于三代，但肯定不是周文王。

●為什么說“易更三圣”？“三圣”分別指誰？

秦、漢以后，儒家學者一致認定，伏羲氏畫出了先天八卦圖。周文王總結出《周易》，把八卦具體成了六十四卦。孔子則寫易傳，評論周易，注解周易，并且把周易上升到了學問的地步，發揚易學精義。所以，后人有“伏羲畫八卦，文王演周易，孔子作大傳”一說。

由于畫卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。所以又有“易更三圣”之說。事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的兒子周公又將文王的思想發揚擴充，著了“爻辭”。可是，三圣之中卻不提周公。這是為什么呢？據漢儒的解說，根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。

由伏羲畫八卦開始，經過文王、周公、孔子的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。因此可知“易更三圣”一語，嚴格地說，應該是對《周易》一書而言。

●孔子和《易》有什么不解之緣？

儒家與《周易》的關系，可以從孔子和《周易》說起?？梢哉f，儒學建構不僅受到了《易經》中陰陽之間關系的影響，而且還受到了陰陽相交的運動變法的啟發。沒有前者，就沒有所謂的以“仁”釋“禮”的儒學，沒有后者，也沒有儒家思想的靈魂——中庸之道。

孔子對《易經》的重視，有明確的史料記載。“子曰：‘加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣’?！保ā墩撜Z·述而》）看來，孔子是在五十歲以后（有人說，孔子學《易》在六十八歲）才開始癡迷《周易》的，可謂相見恨晚。正如孔子所說的，如果能在五十歲的時候學《易》，自己在人格修煉上還能再上一層樓?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣’?！边@些能夠相互印證的資料表明：孔子曾對《易》做過精深研究。

★儒家

●誰是儒學的奠基人和先驅？

周公是周文王的第四子，周武王的同母弟，姓姬，名旦，亦稱叔旦，因采邑在周，稱為周公。他是西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為儒學奠基人和先驅，稱為“元圣”。周公也是孔子最崇敬的古代圣人，《論語》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公?！?

據歷史記載，武王克殷后兩年死，嗣子成王繼位。成王年幼，王叔周公旦以開國功臣的資格攝政。管叔鮮，蔡叔度心懷不滿，散布謠言，說“周公將不利于孺子”，并鼓動紂王的兩個兒子武庚、祿父聯合諸侯國海和淮水下游的東夷各族發動叛亂，背叛周室。周公奉命出師，東征三年才平叛這場叛亂，并將勢力擴展至海。后建成周洛邑，作為東都，制禮作樂，并還政成王，在鞏固和發展周王朝的統治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。相傳他推行井田，制禮作樂，建章立制，主張“明德慎罰”。其言論見《尚書》等篇。

●周公在哲學方面的功績是什么？

圖片3周公

在哲學方面，周公最大的功績就是制禮作樂，從而奠定了中國道德文化的基調。所謂制禮作樂，就是制定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章制度。主要有“畿服”制、“爵謚”制、“法”制、“嫡長子繼承”制和“樂”制等。其中最重要的是嫡長子繼承制和貴賤等級制。在殷商時，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長子繼承制，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關系是地方與中央、小宗與大宗的關系。周公旦還制定子一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調整中央和地方、王侯與臣民的關系，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂文化?！岸Y”強調的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，個人和諧，國家也安定。

《禮記》中記載說，夏人尊命，殷人尊神，周人尊禮。三個民族，三個文化，而且一個比一個先進。所謂“尊禮”，其實就是重人事，重倫理，重情感，以離異代替刑律，以人情替代恐嚇，以血緣為紐帶，以爵列為賞罰。盡管周公制禮僅僅是出于維護統治的需要，但是，這種文化無疑比裝神弄鬼、殺人如麻更迎合人心，因此大受歡迎。難怪孔子說：“周監于二代，郁郁文乎哉，吾從周。”

●誰被譽為“千古圣人”？

孔子

孔子出身于西周末年一個沒落貴族家庭，童年生活比較艱澀，用他自己的話來說是“貧且賤”。既不富裕，社會地位也低。說孔子出生的時候，父親70歲，母親才20歲，是老陽少陰所生?？鬃尤龤q的時候，父親就去世了，過了不久，他便跟隨著母親回到了魯國，自小住在了魯國。

魯國是周公的封地，文化氛圍非常濃厚。這對孔子產生了很深的影響?？鬃影岩簧闹鞠驓w結為“復禮”，正是來自于對西周封建制度和禮樂文化的信心。他說，“周雖舊邦，其命維新”，又說：“郁郁文乎哉，吾從周?！本瓦@樣，孔子開創了以“仁”釋“禮”的儒學，對中國文化產生了深刻的影響，從根本上奠定了中國文明的走向。正如宋朝一位詩人評價的：“天不生仲尼，萬古長如夜?！?

孔子一生“述而不作”，但他在世時已被譽為“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一。后世并尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）“萬世師表”。他曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》，所開創的儒學成為了中國文化的主流。美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼吁全世界“21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧”。

●被稱為“亞圣”的是誰？

圖片5孟子

孟子是中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。他著有《孟子》一書。他繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其中“孟母三遷”“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

孔子生活在西周末年的春秋時期，這個時候，雖然王室衰微、諸侯坐大，但各路諸侯還能夠勉強維持禮數。正因為此，孔子對恢復“周禮”一直很有信心。可是，到了孟子生活的戰國年代，諸侯之間像動物一樣廝殺，弱肉強食地爭斗，讓孟子對現實徹底失去了信心。孟子認為，正是人心的墮落和良知的泯滅，才造成了人的野蠻。于是，深受孔子影響的孟子認為，人之所以墮落，并不是因為人心天生就是壞的，而是人善良的本性被物欲蒙蔽了，而拯救社會最關鍵的就是恢復人的本性和仁義之心。由此，以“天將降大任于斯人也”自居的孟子，發展了孔子的“仁學”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”，“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想，試圖以此拯救亂世。

●誰是儒家思想向法家思想的過渡性人物？

荀子

荀子名況，字卿。和孟子一樣，荀子也是儒家的著名代表人物，“受孔子之學，傳儒家之業”。而且，荀子也是生活在“爭于氣力”的戰國時代。唯一的區別是：孟子生長在齊魯之地，而荀子卻是生長的隸屬“三晉”的趙國。他們都對儒家思想進行了發揮和創造。用現在的術語來說，是儒家思想和戰國的具體實際相結合的產物，是儒學在戰國時代的新發展。

但和孟子的看法不同，荀子認為人性不是善的，而是惡的。在他看來，戰國時代的血腥戰亂，不是因為人的良知遭到了蒙蔽。相反，這恰恰是人性赤裸裸地展露。由此，荀子走的不是孔子關于“仁”的心性之學，而是關于“禮”的外王之道。如果說孟子將孔子關于“仁”的學說加以發揮，強調個體的心性修養，那么荀子則沿著孔子關于“禮”的理論進一步闡述，強調群體秩序和實踐的重要性。荀子的這一觀點，直接影響了后來的法家思想?？梢哉f，荀子本人是儒家思想向法家思想的過渡性人物。

●始推陰陽，為儒者宗指的是誰？

董仲舒，漢代思想家，政治家。廣川（今河北衡水）人。他是第二期儒學的代表人物。他對儒學的貢獻在于，在儒學中引入陰陽觀念，認為“物莫有不合，而合各有陰陽”，“天有陰陽，人亦有陰陽”。既然世界萬物都是由陰陽交合構成的，那么它們服從的應該是一個“道”。就這樣，他得出了“天不變，道亦不變”的結論，并在此基礎上建立了“天人合一”的儒學新模式。

儒學之所以在漢代復興，在很大程度上得益于董仲舒對儒學的改造。公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！?。漢武帝采納了董仲舒的建議，儒學開始成為官方哲學，并延續至今。正因為此，后人這樣評價董仲舒：始推陰陽，為儒者宗。

●誰是玩弄“五行”的高手？

劉歆，西漢皇族，西漢古文經學的真正開創者，是中國儒學史上的一個重要人物。他最大的功績是將鄒衍“五行相克”的五德終始說改造成了“五行相生”的五德終始說。他在《三統論》中列出了這種“相生”的順序：包羲氏受木德，接下來的炎帝受火德，黃帝受土德，少昊帝受金德，顓頊帝受水德，嚳帝受木德，堯帝受火德，舜帝受土德，禹帝受金德，殷商受水德，周代受木德，直至漢代受火德，恰好與“劉邦是赤帝之子，斬白蛇而起”的故事吻合。而且漢自詡為是堯的后人，所以當時非常流行“漢為堯后”的說法。既然帝堯以火承木而接替了帝嚳所開創的天下，那么，堯的后代劉邦以火承木接替周朝也就順理成章了。

那么，如何解釋朝代的更替呢？這里面就有大文章了。鄒衍的五德終始說強調“相克”。那么，一個朝代的滅亡就是被后一個朝代推翻的，是“征誅”；而劉歆的五德終始說重視“相生”，那么，一個朝代被后一個朝代所代替，不過是這個朝代出自好心將天下讓給了下一個朝代而已，因此不存在滅亡的問題，而是高風亮節的“禪讓”。

劉歆的五德終始說對后來的封建王朝產生了很大的影響，以至于歷朝歷代的君主都不得不重視“運數”。所以我們看歷史劇或者讀歷史書，皇帝的詔書第一句話就是說“奉天承運”。何為“奉天承運”？就是說奉了天的旨意，合乎時代的運數。從此以后，中國歷次同一民族間的改朝換代，無不沿襲這一傳統，行禪讓典禮。

●韓愈贊何人為“大純而小疵”的“圣人之徒”？

揚雄，字子云，西漢蜀郡成都人。西漢學者、辭賦家、語言學家。揚雄少時好學，博覽多識，酷好辭賦?？诔裕簧蒲哉?，而好深思。家貧，不慕富貴，40歲后，始游京師。大司馬王音召為門下史，推薦為待詔。后經蜀人楊莊引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。其官職一直很低微，歷成、哀、平“三世不徙官”。王莽稱帝后，揚雄校書于天祿閣。后受他人牽累，即將被捕，于是墜閣自殺，未死。后召為大夫?！度纸洝钒阉袨椤拔遄印敝唬骸拔遄诱撸熊鲹P，文中子，及老莊?！?

從思想上看，揚雄是漢賦“四大家”之一，又是西漢末年的一代大儒，身兼文學家、思想家兩種身份。揚雄一生歷官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝，又是一位歷經兩朝，歷官四代的耆宿。他文彩煥然，學問淵博；道德純粹，妙極儒道。王充說他有“鴻茂參圣之才”；韓愈贊他是“大純而小疵”的“圣人之徒”；司馬光更推尊他為孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。

●何人率先扛起了“道統”的大旗？

韓愈，是唐朝著名的文學家、詩人，唐宋八大家之一。但為我們所不曉的是，他還是儒家的一名代表人物。隋唐期間，佛學盛行，儒道衰微。韓愈率先扛起了“道統”的大旗，以光復儒學為己任，大張旗鼓地批判佛學，為宋明時期理學的發展奠定了基礎。