《原毀》還有一個比較突出的特點，即對比手法的運用。有“古之君子”與“今之君子”的對比，有同一個人“責己”和“待人”不同態度的比較，還有“應者”與“不應者”的比較。從待人、對己兩個方面，通過古、今“君子”的對比，指出他們的不同表現和態度，進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結論。最后，再以“某良士”“某非良士”的一反一正的“試語”相對比，甚至把對比和一定的形象性描寫結合起來，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個“責于己曰”“早夜以思”等排比手法的運用，使文章往復回環，迂曲生姿，大大增強了造勢效果。

全文既有理論概括，又有例證說明；既有正面開導，也有反面對比。行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻畫當時的不良士風，可謂筆鋒犀利，入木三分。

后人評論

吳楚材、吳調侯《古文觀止》：“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一‘忌’字，原出毀者之情，局法亦奇。若他人作比，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。”

雜說一①

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間②，薄日月，伏光景，感震電③，神變化，水下土④，汨⑤陵谷，云亦靈怪矣哉！

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神⑥其靈矣。失其所憑依，信⑦不可歟！異哉⑧！其所憑依，乃⑨其所自為也。《易》曰：“云從龍。”既曰龍，云從之矣。

【注】

①雜說：論說文的一種。這是韓愈寫的四篇托物寓意的短雜文的第一篇，題目為編者加。②茫洋：遼闊無邊。窮：極，盡。此處是周游的意思。乎：同“于”，在。玄間：玄，深青色，這里指的是太空。③感（hàn漢）：通“撼”，搖動，震動。震電：雷電。《詩經·小雅·十月之交》：“燁燁震電。”神：作動詞用，使神奇。④水：作動詞用，用水浸潤。下土：地。《詩經·邶風·日月》：“日居月諸，照臨下土。”⑤汨：水四處涌出的樣子。⑥神：作動詞用。這里是顯示的意思。⑦信：實在，真的。⑧哉：用在句末，表示感嘆語氣。⑨乃：竟然，居然。

《韓昌黎集》中收有四篇雜說，乃是一組雜感式的小品文，本文是第一篇。四篇作品的具體時間難以確定，據推測為公元795年左右，因為此時作者正處于想要在仕途求發展而不得的時期。此文以龍喻圣君，以云喻賢臣，以龍和云的關系來說明圣君與賢臣之間的關系，即圣君是要依靠賢臣建功立業，賢臣又要仰仗圣君的識拔才能荷重行遠，如此才能相得益彰。

首段講云和龍的辯證關系。云由龍出，沒有龍便沒有云。云本來是不及龍那樣有神通的，但是，龍借助云才得以顯示出它的種種神通。這說明云也是有某種神通的，要不然它怎么能輔助龍顯示出那么多的神通呢？

接著說云和龍的神通的來源，說明云依憑著龍，龍也離不開云，龍失去它所依憑的云，也就不可能有神通了。最后，又作一轉折，說明龍所憑借的東西（云），乃來自它自己的所為。這一轉折寓意深遠，進一步說明了龍和云之間的互相依賴，并說明其中的根源是萬物互相依憑。

本文全篇極短，僅僅114個字，卻有無窮的寓意，似是包羅了人間的萬象。行文更是波瀾起伏，富于變化，可謂是一句一轉，一轉一天地。開篇說“云固弗靈于龍也”，而后轉承為“云亦靈怪矣哉”。從龍說到云，又從云轉回龍，曲曲折折，變變奇奇。雖然說起承轉合，說法多變，但是主旨仍舊不離云之“靈怪”可為龍之所“憑依”上，用字簡潔而含義深長。

本文正是因為使用了托物言志的手法，才深刻表達了作者的寓意——君臣遇合，才能有所作為。君臣之間必須相互依賴，賢臣不可沒有圣君，圣君也須依靠賢臣。韓愈此文寫得很含蓄委婉，雖然真正目在于提醒君主重用賢臣，但一直到結束，其真正用意在文中始終沒有明確點出。

巧妙運用比興手法也是本文的一大特色。所謂比興，“比”就是借寫他物他事來表達情致，“興”就是表達委婉含蓄而又令人回味無窮。本文通篇只就龍與云的關系著筆，從一個“靈”字著眼，并無一句點明本旨，可處處扣題。含蓄而又生動形象的寫法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，讀來意味深遠。

后人評論

吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七：“寫得委婉曲折，作六節轉換，一句一轉，一轉一意，若無而又有，若絕而又生。變變奇奇，可謂筆端有神也！”

雜說四（馬說）

世有伯樂①，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬，只辱于奴隸人②之手，駢死③于槽櫪④之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石⑤。食⑥馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！

策⑦之不以其道，食之不能盡其材⑧，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

【注】

①伯樂：春秋時秦人，姓孫名陽，字伯樂。以善于相馬著稱，孫陽曾過虞坂，見一騏驥伏在鹽車下，對著他長鳴，孫陽于是下車而泣。此后，伯樂成了善于識拔人才者的代名詞。②奴隸人：仆人，奴仆，此處指馬夫。③駢死：并列而死，言死者甚多。④糟櫪：盛馬飼料的器具叫槽，馬廄叫櫪，槽櫪為并列復詞，即指馬廄。⑤一食：數量詞，猶言一頓。食通“飼”，飼養。⑥食（sì肆）：用作動詞，即飼，喂養。下同。⑦策：馬鞭，這里作鞭策、驅趕之意。⑧盡其材：充分顯現其才能。

這篇雜文是韓愈諸多散文中非常著名的一篇。作者借有關伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，以此比喻奇才異能之士的沉淪不得志。不但抨擊了封建制度下統治者對人才的盲目和忽視，也藉此抒發了自己懷才不遇、郁郁不得志的悲憤心情。時至今日，本文可以說是雅俗共賞、婦孺皆知了。究其根本原因，也不過是兩條：一是文字表達上的通達精練，因而易于理解，便于流傳；再是思想內容上的深刻，語勢凌厲、一針見血，所以歷來都會引起大批自強不息者的強烈共鳴，并被掌權者援引。

此文創作的具體年代不詳，各家均未注明。但從作者一生的經歷看，應該和《雜說一》一樣，都作于韓愈求仕而不得的時期——即應試求官的階段。這個時期韓愈三次參加吏部博學宏辭科考試，三次上書，都被冷冰冰的命運擋了回來。

第一段，從千里馬對伯樂的依賴關系出發，說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。文章一開篇就奇峰突起，用“世有伯樂，然后有千里馬”點出論證的前提。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，實際上指明了千里馬對伯樂的依賴關系。接著，作者提出“千里馬常有，而伯樂不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性。然后趁勢而下，說到千里馬的命運上來，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒的具體情形，引人深思。

第二段緊接第一段，解釋千里馬被埋沒的原因。千里馬被埋沒，在一般人看來，大概要歸咎于它的才美“不外見”。千里馬雖然“一食或盡粟一石”，食量大大超過常馬，但人們“不知其能千里而食”，只是按照常馬的食量來喂養它，說明喂馬者的無知。接著，用一組排比句揭示這“才美不外見”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果。最后一句反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，對“食馬者”的無知發出了強烈的譴責。

第三段總結全文。先刻畫“食馬者”的形象，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”；而后描繪這種人“不知馬”的表現，“執策而臨之”；再寫他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情，“之”指代千里馬，他們在千里馬跟前竟然宣稱“天下無馬”。兩相對照，生動地揭露了這種人的愚蠢、荒唐，對“食馬者”的無知妄說進行了辛辣的嘲諷。

全文托物言志，條理清晰，全文不過150余字，卻結構嚴謹，論證嚴密，語言簡樸洗練。細細數來，文中竟然連用11個“不”字，帶給我們許多啟示，值得我們去品味一番。

首先，這是一篇一氣呵成的托物言志文章，全文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧比善喻，字里行間洋溢出一種發自內心深處的浩然正氣。韓愈所倡導的“氣盛言宜”的創作理論也在本篇中得到了痛快淋漓的體現。

其次，文中以馬喻人，然而由于引得得體，用得貼切，便使讀者從中覺不出一點離皮離骨的地方，反倒有一種人馬合一、身臨其境的感覺。尤其是使那些深有感觸的讀者們不由聯想到自己“只辱于奴隸人之手”時的種種不幸，產生出與作者之間在心靈上的迅速溝通。而順勢讀將下去，更覺心舒氣順，一瀉千里，累日積憤為之一吐，陣陣快感油然而生，陡起凌空飛躍、萬里急馳之心。作者在全文中無一句講到人才，但是我們掩卷思定又感到作者無不在講人才，這一藝術效果正是作者高度的藝術技巧所致。

此外，本文另外一個顯著特點是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外見”來揭示它的才能被埋沒的原因，都能激發人們的不平感，也表達了當時千萬個有才之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……‘天下無馬’”來刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣的嘲諷作用。一篇小品能夠取得如此強烈的閱讀感受，若非胸中廣有丘壑的大手筆是無法達到的。

后人評論

高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二引清代鴻儒張裕釗之語：“卓識偉論，上下千古，其文勢甚雄闊，而以盤勁之致行之，彌絕聲光郁然。”

師說

古之學者①必有師。師者，所以傳道授業②解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知③其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣④，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀⑤之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子⑥之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行⑦，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業⑧有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時⑨，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽⑩之。

【注】

①學者：此處指求學的人。②傳道：傳授理論。即韓愈所說的儒家之道。授業：教授學業。③庸知：哪里用得著知道。庸：豈，哪里。④圣益圣：前一個“圣”，指古代圣賢之人，名詞。后一個“圣”指明白、賢惠，動詞。⑤句讀：即“句逗”，也就是斷句。古書沒有標點，因此老師教授的時候，先要教授斷句，以判斷句意，停頓處稱“逗”。⑥郯（tán）子：春秋時郯國的君主，傳說孔子當時曾經向他請教過關于官位的事情。⑦三人行：出自《論語·述而》：“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”⑧術業：技術專業。⑨不拘于時：不被世俗規定所拘束。⑩貽：贈送。

《師說》一文乃是針砭時弊、有感而發的論說文。“說”，是古代一種文體，可以發表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。“師說”，就是談談從師求學的道理。文章闡述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

本文創作于唐貞元十八年（802）韓愈任四門博士時。針對當時社會上彌漫著一種士大夫之族“恥學于師”的錯誤觀念，加之兩漢以來儒家經師嚴守師法、故步自封的不良風氣，韓愈寫了此文來說明為人之師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則。同時，本文更是韓愈對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。他義正嚴詞地表示，任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。

開篇第一句“古之學者必有師”，冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。同時也暗示，本段的主要內容是從師的重要性和擇師的標準。“必有”二字，語氣極為肯定。然后，作者指出師的職能作用是“傳道授業解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。

接著，第二段開始批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。作者采用對比的方法分層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

倒數第二段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。為了證明“圣人無常師”的道理，特別舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。

文末，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的良好學風。

《師說》構思精巧，語言雄放疏蕩。文中有許多千古流傳的從師從教名句，如“師者，所以傳道授業解惑也”，“道之所存，師之所存也”等等，至今仍有十分積極的教育意義。

實際上，還可以把《師說》看做韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，主張“文以載道”，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

后人評論

柳宗元《答韋中立論師道書》：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

子產不毀鄉校頌

我思古人，伊鄭之僑①。以禮相國②，人未安其教。游于鄉之校，眾口囂囂。或謂子產，毀鄉校則止。曰：“何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否③，我于此視。川不可防，言不可弭④。下塞上聾，邦其⑤傾矣。”既鄉校不毀，而鄭國以理。

在周之興，養老乞言⑥。及其已衰，謗者使監⑦。成敗之跡，昭哉可觀。