希特勒的演講能力讓他成功走上了權(quán)力之路，賦予了他極具克里斯瑪?shù)念I(lǐng)導(dǎo)力。曾經(jīng)在1922年聽過希特勒演講的庫爾特·呂德克寫道：“希特勒懇切地伸出雙手，鐵青色的雙眼中燃燒著激情的火焰，懇求的言辭充滿脅迫的力量，看起來狂熱極了。他的話就像鞭子一樣。當他說到德國所遭受的恥辱時，我恨不得馬上撲向敵人。他對德國人勇氣的呼喚就像是戰(zhàn)斗的召喚，他所傳播的信仰就是神圣的真理。他就像是又一個路德。我忘記了一切，只記住了他。環(huán)顧四周，我發(fā)現(xiàn)他的吸引力已經(jīng)將成千上萬的聽眾團結(jié)在了一起?！盵33]在第一次世界大戰(zhàn)后的慕尼黑，活躍著很多小型極端政治團體，但沒有哪個團體的代言人能像他一樣點燃聽眾的激情。

彼時的希特勒已經(jīng)成了一個經(jīng)驗豐富的政治說教者，盡管之前并沒有人覺得他是“又一個路德”。在維也納舊友奧古斯特·庫比澤克的印象中，戰(zhàn)前的希特勒能夠“流利”[34]表達自己的觀點，也會大聲咆哮，看上去很“不穩(wěn)定”[35]。但時代已經(jīng)變了，戰(zhàn)后的德國遠遠不同于戰(zhàn)前舒適富裕的維也納。德國人不得不面對戰(zhàn)爭失敗的創(chuàng)傷，面對舊的君主制政體的崩潰，面對共產(chǎn)主義革命的恐懼，面對要求他們承認發(fā)動戰(zhàn)爭“罪行”的屈辱的戰(zhàn)后和約，面對1921年1月賠款委員會在巴黎確定的德國要向戰(zhàn)勝國支付的2200多億金馬克的賠款。

因此，希特勒在發(fā)表演講時所面對的是絕望的聽眾。當時，德國的經(jīng)濟形勢十分惡劣，以至于在1923年惡性通貨膨脹爆發(fā)時，整個國家的金融基礎(chǔ)似乎都要崩潰了。在戰(zhàn)后成長起來的布魯諾·哈赫內(nèi)爾說：“它們[協(xié)約國]想長期限制德國的經(jīng)濟和工業(yè)發(fā)展。通貨膨脹十分嚴重，買個面包都要花幾十億[馬克]。”[36]而對于跟赫伯特·里希特一樣從戰(zhàn)場歸來的士兵而言，最令人心碎的莫過于目睹戰(zhàn)爭苦難之外的經(jīng)濟困境了。他說：“我的父母只有存款。他們沒有土地，也沒有房子。他們的財富就像陽光下融化的雪一樣，消失不見了。之前我們一直很富有，而現(xiàn)在突然就什么都沒有了——我們成了窮人?！盵37]

德國人正在經(jīng)歷的不僅僅是一場經(jīng)濟危機，也是一場政治危機，并且在很多時候，還是一場精神危機。在這樣的情況下，就不難理解為什么德國人會問自己：誰該為這場恐怖的災(zāi)難負責？為什么自己要被迫承受這么多苦難？希特勒說，這些問題他都可以回答。他在演講中告訴越來越多的聽眾該如何看待自己正在經(jīng)歷的生活，告訴他們怎樣做才能讓情況變好。

希特勒的早期演講都是經(jīng)過精心組織的，他這么做不只是為了控制聽眾的情緒，最重要的是要激發(fā)他們在情感上的回應(yīng)。就像1922年4月12日的演講一樣，他通常是以概述德國的困境開頭。希特勒說：“實際上，德國已經(jīng)不再是一個政治上獨立的共和國，我們已經(jīng)成為外部世界的殖民地。”[38]

接著，他就會問，誰應(yīng)該對這場噩夢負責。而對于現(xiàn)場聽眾而言，從他那里得到的將是令人滿意的回答。因為，在希特勒看來，德國人所遭遇的不幸并不是他們自己造成的。他聲稱，一切都是猶太人的過錯：是他們導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，是他們?yōu)E用了資本主義并造就了新的共產(chǎn)主義革命信仰，是他們在幕后指使“十一月罪人”在1918年簽署了結(jié)束戰(zhàn)爭的停戰(zhàn)協(xié)議。希特勒認為，猶太人并不忠于任何民族國家，他們只忠于跨越國界的猶太人群體。在他幻想的世界里，猶太人甚至試圖同時支持勞資糾紛的雙方，同時支持工人和雇主，以擾亂社會?！八麄僛即猶太人]有著共同的政策和唯一的目標。一方面，摩西·科恩在鼓勵他的協(xié)會拒絕工人的要求；而另一方面，他的兄弟艾薩克卻在工廠煽動工人，大喊著‘看看他們吧！他們只想壓迫你們！掙脫你們的枷鎖吧……’而實際上，正是他的兄弟在工廠里時時提防，讓工人們無法掙脫枷鎖。”[39]

希特勒同樣清楚，巴伐利亞是天主教的核心教區(qū)。因此，他甚至特意做了準備，在演講中談到反猶斗爭時，將新生的納粹運動比作耶穌和他的門徒。1922年4月，希特勒說：“我那基督徒的直覺指引我成為我主的斗士。我曾經(jīng)無人追隨，孤掌難鳴，直到察識了猶太人的丑惡面目并召集了人們奮起反抗之后我才明白，上帝的至高意志需要我們成為斗士，而不是受害者！在我主的博愛中，作為一個有著血肉之軀的基督徒，我[從《圣經(jīng)》中]知曉了主最終如何將帶來災(zāi)禍的毒蛇逐出神殿。”[40]

實際上，當時的希特勒極不可能像他所說的那樣是一名基督徒，但聽他演講的大量聽眾肯定是。并且，他們也有可能在耶穌和希特勒之間做出褻瀆神明的對比。例如，這兩位領(lǐng)導(dǎo)者的“使命”都是在三十歲之后才開始，并且，他們都允諾了從當下的苦難中救贖。不出所料，為了證實這些觀點，納粹分子置歷史記載于不顧，聲稱耶穌不是猶太人。

希特勒將德國的不幸歸罪于猶太人的做法并沒有什么稀奇。當時，很多極右翼分子都把猶太人當作方便且容易被接受的替罪羊。正如克里斯托弗·布朗寧教授所解釋的：“從賠款到猶太資本家的掠奪，再到國恥，德國的幾乎所有問題都能跟猶太人掛上鉤。猶太人也被刻畫成了后方的軟肋，是從未戰(zhàn)斗卻在戰(zhàn)爭中獲利的奸商。自由主義被視為猶太教的產(chǎn)物，解放、法律面前人人平等、蘇維埃和猶太布爾什維克主義，都讓更為激進且廣泛盛行的反猶主義產(chǎn)生了政治影響。所以，當希特勒執(zhí)著于針對猶太人時，沒有警告信號亮起，也沒有警鐘響起，因為他只不過是以一種極端的形式說出了早已存在的觀點。無疑，對于想要走出經(jīng)濟困境，打破政治僵局，讓德國在國際社會變得強大和自信，并阻止德國文化瓦解的德國人來說，希特勒是有吸引力的。而對于希特勒來說，這一切都與反猶緊密相連?！盵41]

從一開始，希特勒就蔑視民主，嘲笑“民治”[42]。他說，德國需要的不是民主，而是需要一位意志堅定的人站出來，恢復(fù)對德國強有力的領(lǐng)導(dǎo)。他明確表達了自己的核心政治理念，認為這位強有力的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該追求基于種族的和超階級的國家復(fù)興，以拯救德國。希特勒要求取消所有“非雅利安人”的德國國籍。（同樣，認為“雅利安人”是高加索人的獨特分支，是一個“優(yōu)越種族”的觀點也不是希特勒的原創(chuàng)，在第一次世界大戰(zhàn)之前，一些種族理論家就已經(jīng)提出了這樣的觀點。）根據(jù)希特勒的說法，當時絕大多數(shù)德國人都是“雅利安人”，而當?shù)聡挥小把爬踩恕睍r，德國就能夠成為一個單一“種族”的國家，在這一過程中，所有的階級區(qū)別都可以被消除?！叭缓?，我們就可以對自己說：沒有階級了，不可能再有了。階級意味著種姓，而種姓意味著種族。”[43]

對于像埃米爾·克萊因這樣的巴伐利亞年輕人來說，呼吁“所有真正的德國人”共同創(chuàng)造一個新德國的號召尤其具有吸引力。他說：“這個政黨想要根除階級差別。[現(xiàn)有秩序]將人分為工人階級、資產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級。這些根深蒂固的概念分裂了這個國家。所以，在我看來，‘所有人必須團結(jié)一致！’很重要，我喜歡這一點。不言而喻，并沒有工人階級和中產(chǎn)階級之分。對于我這樣的年輕人來說，這一點已經(jīng)很清楚了?！盵44]與這一觀點緊密相連的是，必須消除“國際高端金融，猶太人的金融權(quán)力”。埃米爾·克萊因?qū)οＬ乩斩凳鄣幕孟肷钚挪灰?，他確信猶太人的金融權(quán)力在某種程度上源于紐約，“華爾街經(jīng)常被提及”。

埃米爾·克萊因和其他聽過希特勒早期演講的人發(fā)現(xiàn)，聽希特勒演講就像是跟隨他踏上一段旅程：先是因他所概述的這個國家正面臨的問題而感到絕望，然后是認識到自己并不需要為當前的困境負責，最后是看到一個美好的愿景。一旦一位強有力的領(lǐng)導(dǎo)人從德國人中脫穎而出，在全國性的革命中獲得權(quán)力，德國就將成為一個更美好的無階級世界，在這個世界里，所有的問題都會被糾正。對于正在經(jīng)濟危機的沖擊下掙扎的人們來說，這很有吸引力。

希特勒經(jīng)常被指責為“演員”，但其早期吸引力的一個重要部分卻在于，在啤酒館的支持者都認為他是完全“真誠的”。例如，埃米爾·克萊因就曾說：“當我第一次在皇家啤酒館[慕尼黑的一個大型啤酒館]見到希特勒發(fā)表演講時，他散發(fā)著一種克里斯瑪，能夠讓人們相信他所說的一切。而今天，當有人說他是一個演員時，我不得不說，如果德國人在戰(zhàn)爭中始終這樣看他，那么他們真都是愚蠢至極……直到今天，我仍然相信，希特勒堅信他能夠?qū)崿F(xiàn)自己所宣揚的一切。他實實在在地相信自己……并且，最重要的是，所有與我一起的人，眾多在各地的政黨會議上聽過他演講的人，都相信他。他們只能相信他，因為顯然他也相信自己。他的話語充滿堅定，而這正是那時所稀缺的?！盵45]

很多人在希特勒的演講中看到了他真摯的情感，而這正是他散發(fā)克里斯瑪吸引力的一個必要前提。1920年1月，后來在第二次世界大戰(zhàn)中統(tǒng)治著波蘭大部分納粹占領(lǐng)區(qū)的漢斯·弗朗克在聽了希特勒的演講之后深受感染。他說：“希特勒給人的第一感覺是真誠，他不會試圖讓你相信那些連他自己都不完全相信的東西……在演講的停頓之處，當他用右手向后捋頭發(fā)時，他藍色的眼睛閃爍著激情的光芒……一切都發(fā)自內(nèi)心，他引發(fā)了我們所有人的共鳴……他說出了在場所有人的心聲，豐富的經(jīng)歷讓他能清楚地理解那些正在經(jīng)歷痛苦、期待一個計劃的人的共同愿望……不僅如此，他還給所有曾經(jīng)經(jīng)歷毀滅的人指明了道路，一條唯一的道路，那就是通過勇氣、信念、行動準備、勤奮工作和奉獻，從前所未有的深淵中艱難地重新開始，實現(xiàn)一個偉大光輝的共同目標。雖然我不是一名黨派成員，但從那天晚上開始，我便確信，如果有人能夠掌握德國的命運，那個人一定是希特勒?！盵46]

聽希特勒演講時，漢斯·弗朗克只有十九歲。在德國陷入絕望的那段日子里，像他這樣敏感的年輕人被希特勒的言辭深深影響并不足為奇。但讓人不那么容易理解的是，為什么赫爾曼·戈林也會在1922年秋天第一次見到希特勒后，就向他宣誓效忠。要知道，在第一次世界大戰(zhàn)中，這位曾多次被授勛的空軍老兵是著名的里希特霍芬中隊的指揮官，而希特勒不過是一名普通的士兵。

在遇到希特勒時，戈林已經(jīng)將近三十歲了。在此之前，他早已成為別人欽佩的對象。作為德國空軍的先驅(qū)之一，他英勇善戰(zhàn)，獲得過很多勛章，其中不僅有鐵十字勛章，還有德意志帝國的最高榮譽藍馬克斯勛章。1918年11月11日，德國政府結(jié)束戰(zhàn)爭的決定讓他憤怒不已，停戰(zhàn)協(xié)定簽署后僅僅八天，他便告訴自己手下的士兵：“捍衛(wèi)自由、原則、道德和祖國的新戰(zhàn)斗已經(jīng)開始。前路漫長而艱難，但真理的明燈將始終為我們照亮。我們必須為這一真理和我們所做的一切而感到自豪。我們必須相信，我們的時代還會再來?！盵47]

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，戈林在斯堪的納維亞半島生活了一段時間。他先是當特技飛行員，后來又在瑞典的斯文斯克—盧夫特拉菲克航空公司做民航飛行員。1922年2月，他與剛剛離婚不久的卡琳·馮·坎紹男爵夫人結(jié)婚。同年秋天，他回到德國，在慕尼黑大學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)。他成熟世故，冷酷強悍，極為自信。然而，在初次見到阿道夫·希特勒的那一刻，戈林就深深記住了他。1946年，在紐倫堡接受戰(zhàn)爭罪審判期間，戈林說：“1922年10月或11月的一個星期天，我作為旁觀者參加了一次抗議示威。在活動的最后，人們開始呼喊希特勒的名字，請他出來講話。我以前曾經(jīng)聽人提到過他，也很想聽聽他會怎么說。但他拒絕發(fā)言，而我當時恰好站在他附近，聽到了他拒絕的理由……他認為發(fā)動背后沒有力量支撐的抗議是毫無意義的。這給我留下了深刻的印象。他的想法跟我不謀而合。”[48]

出于好奇，幾天后，戈林去聽了希特勒的演講?！跋Ｌ乩照劦搅恕斗矤栙悧l約》。他說，只有在權(quán)力的支持下，抗議才能成功。這一信念簡直就像是從我靈魂深處逐字逐句道出的一樣?！备炅钟纱藳Q定找機會直接和希特勒見面?！耙婚_始，我只是想看看是否能為他提供一些幫助。他很快就見了我。在我介紹完自己之后，他說，我們的見面是命運的非凡轉(zhuǎn)折。我們馬上就開始談?wù)撃切┪覀兯P(guān)心的話題——我們祖國的戰(zhàn)敗……《凡爾賽條約》。我告訴他，在我看來，對抗《凡爾賽條約》是壓倒一切的頭等大事，為此，我和我所擁有的一切全都憑他調(diào)遣?！?

戈林的證詞表明，希特勒并不需要去說服他相信什么，因為他們對德國的問題已經(jīng)有了同樣的看法。這是對希特勒早期“克里斯瑪”的深刻解讀，其本質(zhì)在于，希特勒讓戈林（和其他很多人）獲得了十足的強化感，肯定了他們對這個世界的看法是正確的。[49]

就“克里斯瑪”而言，希特勒還得益于他在演講中所顯示出的另一個顯著性格特質(zhì)，那就是一種絕對的確信。希特勒的分析不容置疑。他在做出選擇時從來不會有絲毫的猶豫。多年來，希特勒在獨白時一直在用這樣的技巧。比如，他讀一本書，然后會大聲闡述對這本書的“正確”結(jié)論。奧古斯特·庫比澤克說：“他對‘其他觀點’并不感興趣，也無意就這本書進行任何的討論?！盵50]

希特勒還擅于用“非此即彼”的表達，認為不是“敵人”（他通常是指“猶太人”）被毀滅，就是“其他人”被毀滅。在希特勒看來，世界非黑即白。生命是一場永恒的斗爭，沒有人能選擇退出。他在1922年4月說道：“他們[沒有積極參與政治的人們]從來都不明白，哪怕自己不與猶太人為敵，也會被猶太人拖向絞刑架。俄國就是個例證。他們不明白，只要自己不是猶太人，就肯定會被推上絞刑架?！盵51]

對于其早期支持者來說，希特勒顯然擁有“克里斯瑪”；但這些支持者必須首先具有一定的性格特征和政治觀點，才容易被他的“克里斯瑪”所感染。[52]聽過希特勒許多演講的康拉德·海登寫道：“根本就不需要問他靠什么征服了大批民眾。他的演講就是大眾靈魂的白日夢……他的演講總是以深切的悲觀情緒開始，以令人狂喜的救贖結(jié)束，結(jié)局帶著勝利的喜悅；通常，他的演講都可以用理性來駁斥，但人們遵循潛意識的強大邏輯，它是任何反駁都無法觸及的力量……希特勒的演講說出了當時民眾無言的恐懼……”[53]

納粹早期支持者格雷戈爾·施特拉塞爾的兄弟奧托·施特拉塞爾說：“我只能將希特勒作為一名演說家的成功歸因于他異乎尋常的敏銳洞察力，他能夠準確無誤地判斷出聽眾正在經(jīng)歷的痛苦……在靈魂的驅(qū)使下演講……很快就成為本世紀最偉大的演說家之一……他的話像利箭一樣直擊目標，觸及了每個人傷口上的痛處，解放了民眾的潛意識，表達了其最深的渴求，說出了其最想聽到的東西。”[54]

曾在20世紀30年代后期擔任英國駐德國大使的內(nèi)維爾·亨德森爵士也贊同這一分析，說“他[即希特勒]之所以能夠在權(quán)力斗爭中勝出，是因為他是他們[即他的支持者]潛意識的反映，他用言語表達了他們潛意識里想要的東西”[55]。

如果那些遇到希特勒的人不是早就擁有了“內(nèi)心最深的渴求”，并因此容易被希特勒的言語所打動，那么他們根本就發(fā)現(xiàn)不了希特勒內(nèi)在的“克里斯瑪”。例如，曾于20世紀20年代初在慕尼黑皇家啤酒館聽過希特勒演講的約瑟夫·費爾德就沒有被他所征服。作為社會民主黨的堅定支持者，他覺得希特勒的觀點令人厭惡?！拔曳浅ＵJ真地聽了希特勒的演講，并注意到他在極力煽情。他總是習(xí)慣在聽眾面前拋出自己的看法。演講的一部分集中談?wù)摿?919年社會民主黨的背叛和《凡爾賽條約》的簽署。他從‘十一月革命’和‘十一月恥辱’開始談起，接著自然提出了反對《凡爾賽條約》的理論。然后，他又通過一些極具攻擊性的言論，進一步強調(diào)猶太人的活動是導(dǎo)致一切問題的唯一根源。由此，他就把演講的基調(diào)轉(zhuǎn)向了反猶……他提出了一些根本就站不住腳的說法。在演講結(jié)束后的小組討論中，我對我的朋友說，‘聽過這次演講，我的認識是，但愿希特勒永遠都不要掌權(quán)’。當時，我們都認同這一點。”[56]

1921年，第一次世界大戰(zhàn)的老兵赫伯特·里希特在慕尼黑的一家咖啡館遇到過希特勒，他對希特勒的反感更為強烈。希特勒“刺耳的聲音”和對一些“真的、真的很簡單的”政治觀點的“叫嚷”讓他“立刻心生厭惡”。里希特還覺得，“希特勒可笑的小胡子”讓他的外表看起來“非?；?，并得出結(jié)論認為，希特勒“令人毛骨悚然”，也“不是很正?！?。[57]

赫伯特·里希特和約瑟夫·費爾德等人的證詞提醒我們，當時希特勒在慕尼黑政治舞臺上的出現(xiàn)還算不上一個分水嶺。盡管他逐漸吸引了一些追隨者，但那些人只占潛在選民的一小部分。事實上，最近的一項研究顯示，在1919年，慕尼黑絕大多數(shù)（超過70%）士兵投票支持的都不是右翼團體，而是社會民主黨。[58]

但是，在右翼小黨，即所謂的“民族”團體當中，希特勒無疑造成了強烈的影響。他很快便占據(jù)了德國工人黨的重要位置，不僅成為該黨的明星演說家，還當上了宣傳負責人。他與安東·德雷克斯勒一同討論“黨綱”，并于1920年2月24日的會議上提交了“二十五點綱領(lǐng)”。此后不久，德國工人黨就更名為“民族社會主義德國工人黨”（NSDAP），因此他們的對手簡稱其為“納粹”。

“二十五點綱領(lǐng)”反映的都是希特勒在演講中反復(fù)強調(diào)的主題：要求廢除《凡爾賽條約》和《圣日耳曼和約》，要求剝奪猶太人的德國國籍，不再允許外國人移民到德國，只有擁有“日耳曼血統(tǒng)”的人才應(yīng)當被視為真正的公民。另外，還有一些針對資本主義的措施：要求分配大企業(yè)的利潤，要求將大型百貨商店收歸國有，以讓小商販能蓬勃發(fā)展。

至于未來的納粹政府如何才能將“二十五點綱領(lǐng)”落到實處，該綱領(lǐng)本身并未提及。整個“綱領(lǐng)”刻意模糊了細節(jié)。后來的事實證明，這種模糊在許多方面是對希特勒有利的。在希特勒成為領(lǐng)導(dǎo)人之后，他可以最大限度地按照自己的意志解釋納粹政策；納粹可以將自己定位為一場“運動”，而不是一個僅限于規(guī)劃和制定政策的普通政黨。同時，納粹還能夠獲得廣泛的群眾支持，因為像“驅(qū)除猶太人”這樣的提議可以有很多不同的解讀，包括通過立法防止猶太人進入某些專業(yè)領(lǐng)域，把猶太人強制驅(qū)逐出德國，以及其他可能更為惡劣的行徑。

那種認為納粹應(yīng)該代表德國的“憧憬”而不是大量詳細政策的觀點并不罕見。例如，奧勃朗特自由軍團也希望看到德意志“第三帝國”的建立（繼“第一帝國”神圣羅馬帝國和于1918年倒臺的由俾斯麥在1871年建立的德意志“第二帝國”之后），其成員對詳細的定義不屑一顧。一位支持者說：“沒有什么比建立第三帝國的想法更能代表奧勃朗特精神了。這些人的內(nèi)心深處有一個令人難以理解的神秘夢想，一旦有人想要在具體的政治綱領(lǐng)中準確定義它，它就被貶低了。”[59]而且，跟納粹一樣，奧勃朗特自由軍團也呼吁：“個人應(yīng)從屬于整個國家的需要。”[60]

到1921年8月，希特勒已經(jīng)能夠在羽翼尚未豐滿的納粹黨內(nèi)獨斷專行了。安東·德雷克斯勒時代的委員會會議和文件討論已經(jīng)一去不復(fù)返。但這時，希特勒還沒有聲稱自己就是德國的救世主，只是提到德國需要一個救世主。

曾在20世紀20年代活躍于納粹黨內(nèi)的布魯諾·哈赫內(nèi)爾說：“最初那幾年，我們沒有高呼‘希特勒萬歲’，從來沒有人這樣說過，也沒有人這樣想過。那時，希特勒還沒有像后來那樣走到權(quán)力中心，他只不過是民族社會主義德國工人黨的主席?！盵61]

同樣顯而易見的是，從希特勒加入德國工人黨開始，從他要單獨與兩三個人說話開始，他在一群人面前演講時所展示出的力量和確信似乎就消失不見了。正如他后來對攝影師海因里?！せ舴蚵f：“我從來不知道在一個親密的小圈子里該說些什么……在家庭小聚會或是葬禮上，我根本就不知道該怎么說?！盵62]

其他人也注意到了希特勒這種奇怪的不一致，注意到了他在公眾場合和私人場合行為的巨大差異。最早“發(fā)現(xiàn)”希特勒演講天賦的邁爾上尉注意到，希特勒在營房里跟其他士兵在一起時是“害羞和自我的”[63]，但在啤酒館里，他卻能鼓舞大批聽眾。邁爾隨后表示，為了達到自己的目的，那些更聰明的極右翼分子后來正是利用這一點控制了希特勒。邁爾寫道：“作為一名領(lǐng)導(dǎo)人，希特勒可能是世界上被愚弄過的最有名的人?！盵64]

然而，盡管在政治上顯然更為精明的赫爾曼·戈林和曾在第一次世界大戰(zhàn)期間擔任德軍上尉的恩斯特·羅姆等人確實在早期就加入了納粹黨，但希特勒并不曾被他們所控制。無疑，希特勒的大部分觀點確實來源于他人，比如要求結(jié)束“利息奴隸制”的政治經(jīng)濟學(xué)家戈特弗里德·費德爾，但到1921年夏天，他已經(jīng)成為納粹黨公認的領(lǐng)導(dǎo)人。在某種程度上，希特勒的極度怪異，特別是他很難有“正常的”社交卻能鼓動大量民眾的事實，讓人愈發(fā)意識到他是一位與眾不同的政治領(lǐng)導(dǎo)人。他在早年間的一個舊相識回憶說：“他的性格里總有些東西讓人捉摸不透。他有著讓人猜不透的秘密，在許多方面對我來說始終是個謎?！盵65]

希特勒常常能夠通過強化聽眾已有信仰的演講方式，在自己與大量支持者之間建立起聯(lián)系，但他無法單獨與人進行正常的日常交往，這兩者的特殊結(jié)合正是希特勒作為演說家的“克里斯瑪”形成的核心。幾乎令人難以置信的是，希特勒可以與聽眾親密無間，卻與單獨的個人生疏不已。

與希特勒同時代的夏爾·戴高樂認為，對于政治領(lǐng)導(dǎo)人來說，制造“距離”是至關(guān)重要的。戴高樂寫道：“首先，沒有神秘感就沒有威望，因為熟悉會滋生輕蔑。所有宗教都有它們的至圣之地，沒有人是其貼身男仆的英雄。領(lǐng)導(dǎo)人的行為舉止和精神活動必須始終保有某些其他人不能完全理解的部分，能讓他們感到困惑，能刺激他們并吸引住他們……[66]對那些將要承擔于凡人來說過于沉重的負擔的人而言，與威望相伴隨的，是超然、個性和冷靜……他[領(lǐng)導(dǎo)人]必須接受孤獨，即法蓋所說的‘優(yōu)秀之人的不幸’。”[67]

戴高樂和希特勒年齡相仿，但他們兩個有很多不同之處。其中之一就是，戴高樂認識到了與其追隨者之間制造距離的價值，并且有意識地去制造距離，而希特勒給人的距離感卻是出于被動。他始終難以單獨與其他人建立聯(lián)系，無法擁有“正常的”友誼；只是這一點現(xiàn)在對他是有利的。希特勒的很多追隨者都知道，他顯然沒有對于個人親密關(guān)系的需求，并認為這是一個擁有克里斯瑪?shù)娜说臉酥?。確實，這是英雄的標志。