這故事最初是個(gè)和尚講的，我來(lái)轉(zhuǎn)述之。

在繁華又殘酷的年代，鐵與火之烙印猶未愈合，有人醉生夢(mèng)死，有人視死如生。天下陰陽(yáng)不明，善惡難辨，人心如鬼，鬼行如人。

有高僧禪居于濁世，嬉笑怒罵，示現(xiàn)變化，游戲人間鬼界。

遺憾的是，古代中國(guó)浩如煙海的文卷只留下了他的驚鴻一瞥，如同清風(fēng)吹過(guò)長(zhǎng)滿浮萍的池塘，振起漣漪卻沒有留下倒影。

據(jù)《補(bǔ)遺新安志·卷九·仙釋》記述，他生于北宋宣和元年，卒年不考。史書和方志上沒有記下他的俗家姓氏，不過(guò)，有人堅(jiān)稱他是公子王孫。

建炎二年，他在徽州西干山太平興國(guó)寺受沙彌戒，法名“析空”。

甲辰本《嘉泰普燈錄》記載了宗白頭禪師與析空的初遇。

靖康年，宗白頭帶著弟子北上會(huì)友，在汴京城外遇一擔(dān)夫。

擔(dān)夫說(shuō)：“久聞禪師機(jī)鋒無(wú)雙，我雖害怕法威，但斗膽挑戰(zhàn)，您可以勉強(qiáng)滿足我的心愿么？”機(jī)鋒是指佛教禪宗的信徒們通過(guò)智慧巧妙的語(yǔ)言相互詰問(wèn)，來(lái)印證佛法中的“空”，領(lǐng)悟更高的境界。宗白頭答應(yīng)了他的要求。

擔(dān)夫說(shuō)：“為眾竭力，不無(wú)其勞。”世上沒有人不在辛苦盡力地生活。這是一個(gè)非常妙的機(jī)鋒。

這時(shí)，路上走來(lái)一個(gè)童子，隨口答道：“須知有不勞者。”世上也還是有不勞力的人啊。

擔(dān)夫又說(shuō)道：“尊貴位中收不得時(shí)何如？”那些不勞力的人失去了尊貴的地位時(shí)，不還是要?jiǎng)诹γ矗?

童子說(shuō)：“觸處相逢不相識(shí)。”再次相見時(shí)，便不再認(rèn)識(shí)他們了。

擔(dān)夫說(shuō)：“猶是途中賓主，作么生是主中主？”這本就是人生的旅途中一場(chǎng)如互相做客般平常的事情，那什么人不會(huì)發(fā)生失去尊貴位子的情況，永做主人中的主人呢？

“丙丁吹滅火。”只有真正的禪師才能參透童子最后的一句話。書上說(shuō)，宗白頭大吃一驚，趕忙捂住了童子的嘴。依照天干地支的歷法，那一年是丙午馬年，而第二年是丁未羊年，丙午丁未都是注定會(huì)有動(dòng)蕩劫難的年份。

一切都已經(jīng)晚了，擔(dān)夫原來(lái)是魔羅所變化的。他聽說(shuō)宗白頭的名聲，想在這里折辱他，卻敗給了一個(gè)小童子。魔羅惱羞成怒，變化成一團(tuán)烈火，飛向東京開封府。

宗白頭手指童子對(duì)左右說(shuō)：“是子當(dāng)傳我燈。”禪宗把佛法的傳承叫作“傳燈”。宗白頭認(rèn)下這個(gè)童子做了傳人。

《五燈會(huì)元續(xù)略》也記載了這個(gè)故事。只不過(guò)攔路發(fā)問(wèn)的不是魔羅，而是金國(guó)大將完顏?zhàn)谕Ｋ煌铀鶒溃l(fā)兵攻破了東京城。《五燈會(huì)元續(xù)略》明指這個(gè)童子就是少年時(shí)代的析空。

對(duì)照諸史，把靖康之難歸咎在析空頭上，是多么的荒唐無(wú)理。只不過(guò)關(guān)于析空的記載過(guò)于稀少，便勉強(qiáng)將這個(gè)故事轉(zhuǎn)錄下來(lái)。

《廣法宏德靜素明禪師舍利塔銘》永樂(lè)殘拓本中也有一段關(guān)于析空的記載。

塔銘中說(shuō)：靜素明禪師出身高貴，他年少時(shí)愛上了一個(gè)跳舞的伶人。中間有一段記述在戰(zhàn)火中毀壞，不考。禪師出家后，常常把玩一只金鈴。可以想見年少的禪師與愛人被強(qiáng)行拆散，而這只金鈴便是伶人送給他的信物。

一日，沙彌靜素明在大殿值夜。大殿供奉的是華嚴(yán)三圣，也就是釋迦牟尼佛、騎獅的文殊菩薩和騎象的普賢菩薩。

半夜，靜素明回憶起往事，心煩意亂，看見金鈴，更想念斯人。

這時(shí)，一只老鼠爬上佛前的供養(yǎng)燈偷燈油吃。靜素明大怒。銘中說(shuō)：“起，撲之，未果。”他入了魔，起了殺念，不過(guò)并沒有成功。

靜素明對(duì)文殊菩薩像下的那只泥胎獅子喊：“你也算只貓，并且如同佛一樣受我們的跪拜。當(dāng)老鼠出現(xiàn)時(shí)，你就不能稍微盡一點(diǎn)自己的責(zé)任么？”

話音剛落，他就覺得眼前一花。再看，只見獅子消失了，文殊菩薩的坐像變成了立像，正對(duì)他橫眉怒目。他很害怕因此受到懲罰。

那時(shí)的析空應(yīng)該已經(jīng)有了些智慧禪定的名聲，所以靜素明來(lái)找析空商量。

析空故作很為難地說(shuō)：“也不是沒有辦法，只是要用一樣?xùn)|西，你肯定不愿拿出來(lái)。”

靜素明說(shuō)：“便是我的性命，也在所不惜。”

析空說(shuō)：“那倒不用，只要那個(gè)金鈴。”

靜素明應(yīng)該是不會(huì)同意的，析空又是怎么讓他拿了出來(lái)呢？其間的故事肯定非常精彩，但是塔銘故意略去了這一段，只寫道：師付以鈴。靜素明交出了金鈴。

析空拿著金鈴輕輕搖了幾下，屋梁上跳下一只黑貓來(lái)。

析空把金鈴掛在貓的脖子上，貓一躍就跳到了文殊菩薩像的身前。

只聽獅吼之聲振聾發(fā)聵，文殊菩薩又坐在了獅子上。那泥塑獅子的頸項(xiàng)前多了個(gè)鈴鐺。

析空對(duì)靜素明說(shuō)：“失鈴得鈴。”這也是一個(gè)機(jī)鋒，析空把佛法也比作了一只喚醒眾生的鈴鐺。

靜素明頓時(shí)開悟，哈哈大笑，之前所有的恐怖煩惱都消失了，他不發(fā)一言，用手指自己的心和析空的心。這又是一個(gè)機(jī)鋒，暗示：佛法精妙不可言說(shuō)，從此可以“以心印心”。

靜素明后來(lái)被稱為“沙彌禪師”“金鈴禪師”和“獅子禪師”，是一位了不起的高僧。

中土關(guān)于析空的記載基本上就是這些了，海外還有一些傳聞，不足為信，姑且也記下來(lái)吧。

正德初年流傳在日本的《南海游記·鬼術(shù)卷》中記載婆羅洲白骨術(shù)的傳人稱析空為“不破祖師”，他們把析空的師弟仁寬禪師奉為“開山祖師”。宋朝滅亡的時(shí)候，仁寬禪師的弟子不愿做韃靼人的奴隸，便帶著法術(shù)遠(yuǎn)下南洋了。

仁寬禪師出家前是外道，也就是修習(xí)各種旁門法術(shù)的術(shù)士。他精通白骨術(shù)，能操縱白骨殺人于夢(mèng)中。

仁寬出家后不久，析空就蒙召去臨安覲見了宋皇。之后，他的名聲如日中天。仁寬心生嫉妒，便帶了酒去見析空。禪僧藐視酒戒，很多人都飲酒。

吃到半醉，仁寬問(wèn)析空：“師兄如此強(qiáng)大，不知有什么事物能令師兄害怕呢？”

析空說(shuō)：“告訴你也沒有什么了不起，我害怕白骨。”

仁寬竊喜，心想：這不正是自己所擅長(zhǎng)的么？

當(dāng)天夜里，他便驅(qū)使白骨去驚嚇析空，要讓析空出丑。

白骨去了很久，也沒有回來(lái)。仁寬感到不安，便親自跑去察看。

只見滿室月光下，白骨跪在析空面前，析空手撫白骨的頭頂，誦唱《解脫經(jīng)》。

仁寬被法音震動(dòng)，也跪在他面前受法。

后來(lái)，仁寬問(wèn)析空：“師兄不怕白骨了么？”

析空說(shuō)：“為法忘形。”為了傳法，便忘記一切了。

仁寬開悟，許下大愿，要普度眾生。后來(lái)，韃靼人的宰相伯顏久攻江南不下，便要請(qǐng)他們的國(guó)師作惡法。仁寬以絕大神通，五百里魘殺韃靼國(guó)師。宋朝滅后，他圓寂崖山。

《嘉泰普燈錄》里稱宗白頭“一燈三萬(wàn)里”。有一種解釋是說(shuō)他教出了三個(gè)名聲萬(wàn)里的徒弟，也就是析空、靜素明和仁寬。關(guān)于析空和尚的生平，更多的都是這些對(duì)只言片語(yǔ)的推斷。

我下面要講的這些故事雖已加考證，卻不可當(dāng)真。并且，為了能讓它們有始有終，也有我杜撰的部分。就閑來(lái)聽聽吧，就讓一切像是清風(fēng)吹過(guò)長(zhǎng)滿浮萍的池塘。

我們的故事就要開始了，總得選個(gè)開場(chǎng)的時(shí)間，便在那大宋乾道三年的冬天吧。