第二章 書籍

我國自古為文字之國，不但書籍的數目，非常浩繁，即研究書籍的學問，也甚形發達。現因其內容復雜，特分為三節說明。

第一節 書籍的目錄

書籍的目錄，為研究書籍的學問。我國在前漢末葉時，劉向以校訂古來的書籍而作《別錄》，即所謂《劉向別錄》，可算是目錄學的鼻祖。自六朝至隋唐，書籍益多，分這等書籍為甲、乙、丙、丁四部：甲部經書，乙部歷史，丙部諸子，丁部集類。迨北宋時，《崇文總目》出世，目錄的分類，完全成立。清朝乾隆帝時，當編纂《四庫全書》的際，作成《四庫全書總目提要》。這欽定《四庫全書總目》的編纂，系承康熙帝六十年治平之后，在乾隆帝時代，國泰民安，為清朝最盛時期，因念獎勵固有的文化，且束縛學者的身心，勢所必要，故乾隆帝踏襲康熙帝的政策，編纂種種書籍，卒成《四庫全書》。《四庫全書》是一極大的叢書，將全國原有的書籍，以類別為經、史、子、集四部，盡收入于《四庫全書》中。

這種企圖由乾隆三十八年至四十七年，亙十年始告成功，距今已一百五十多年了。《四庫全書總目》，即收于《四庫全書》中的書籍總目錄。但只這總目錄，已有二百多卷，合其全部共一萬二千二十三部，書籍總數在十七萬二千六百二十六卷以上。尚僅為欽定所選的名著，已有這樣多的書，若并合古來全數的書，則其數目之多，實在指不勝屈了。當編纂《四庫全書》時，有燒棄其書籍的全部者，有拔取其惡點而燒棄之者，則另行編纂其書目，叫做《銷毀書目》，同《抽毀書目》。關于《銷毀書目》所載的書籍，約百十六種；關于《抽毀書目》所載的書籍，約百八十一種；其卷數之多，自可想像而知了。此外尚有禁止流行的禁書，據《禁書書目》所載的書籍，約有五百三十余種。總合這銷毀、抽毀、禁書的書籍，已達九百種以上，大抵皆有相當價值的著述，至其他雜書數目之多，那更足以驚人了。

在《四庫全書》中所遺漏而優良的書頗多，據阮元所著的《四庫未收書目提要》，共載有百七十多種的書目。現在每年著述的書籍，如山如海地增殖起來。因而書籍的學問即所謂“目錄學”，益感有研究的必要。這《四庫全書總目》，固屬必要而結晶的著作，但以二百多卷的書，對于購帶實用上，殊感不便，因有《四庫全書簡明目錄》袖珍本的著作。在今十八年前，張之洞著《書目問答》一小冊子，對于前代的名著，近代的好書，《四庫》總目的順序，均可于該書中一目了然，極為學者所器重。總之，書籍的目錄，是非常必需的工具，若非細經一涉，則對于所讀古書，勢必難辨其書的正否。敢望國人如欲研究本國的學問，必先取這《簡明目錄》或《書目問答》一讀，以為讀書的南針，這是著者不厭煩而詳細說明的誠意。

第二節 書籍的部類

一、經部

經部為我國最所尊重的經書的部類。“經書”的“經”，便是“經常”的“經”，有貫通萬古而不可變的意義；又為“經綸”的“經”，登載經綸天下之大道，故命名曰“經書”。要之，經書是對于圣人書籍無上的尊稱。但這經書的名稱起自何時呢？在周末葉孔子刪編《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》后，諸子勃興，各主張其個人的學說，儒家為尊崇孔子所編纂的書，特言之曰“經書”，這便是經書名稱的由來。迄至前漢武帝時，有董仲舒學者出，武帝納其建策，定儒教為國教，對于當時大學，特設講座，以儒教的書為講義。所謂儒教的書，即“五經”（《詩經》《書經》《易經》《春秋》《禮記》）。由這時起，始可由歷史上考出“經書”之名。嗣后這“五經”逐漸變化，而“七經”，而“九經”，甚有“十三經”的說法。今特分經書為十部類，求得一目了然的便利。

（一）易經

傳說伏羲氏作八卦，神農氏重八卦。所謂“重八卦”，是以八乘八變成六十四卦。次周文王作《彖辭》，為說《易》六十四卦的極簡單文辭；文王的子周公旦，又作《爻辭》，為詳說六十四卦變化的文辭；后來孔子更作《十翼》，闡明《易》的深遠之哲理，其事實真偽，姑且不問。而伏羲、神農、文王、周公、孔子的上代圣人皆齊出作《易》，所以到了今日，《易經》還是為人熱烈地尊崇。漢代不辨《易》的人，不能為高等官；唐時規定凡不通《易》者，不得居大臣之位，其尊崇的情形，實非我所得想像其萬一。至《易》本身來說，是以卜筮為主，充籠圣人誨諭世人的微意。

（二）書類

書類即《書經》類之謂。《書經》的內容，系收集堯舜及夏殷周三代詔敕布令之類。至其古文、今文的爭論，詳于經學的變遷章，茲不贅述。

（三）詩類

詩類即《詩經》的種類。傳說自殷至周共有三千幾篇的《詩經》，經孔子取舍擇優后，僅有三百十一篇。且孔子所采三百十一篇中的六篇，又未幾散失了，故現在僅留三百零五篇。詩的體裁分“風”“雅”“頌”三種：“風”是周代的流行謠，“雅”是用于朝廷宴會或卿大夫宴會的謠，“頌”是用于宗廟祭祀間的。這種書籍，為研究殷周時代思想、言語、各種社會狀態最適當的材料。在研究時，先考察《五經正義》的《毛詩正義》，與朱子的《詩集傳》，則大體得以明了了。

（四）禮類

禮有《周禮》《儀禮》《禮記》三種，故稱為“三禮”，禮類即指這“三禮”而言。《周禮》有謂為周公旦的著述，但真偽殊難判定。這書的內容，系集錄天、地、春、夏、秋、冬六官制的書，可藉以窺見古代圣人治國平天下的理想。天官是記載如今日內閣官制的，地官是記載內政部與教育部官制的，春官是記載司宗廟祭祀官制的，夏官是記載軍政部官制的，秋官是記載司法官制的，冬官是記載農工商部之工的官制，今因散亡無存，乃以《考工記》一書代之。至依天、地、春、夏、秋、冬樹立官制的理由，則謂天地無私，社會行政，也須法其公正，這可說是我國古代政治的一種理想，故極為后世所重視。前漢末的王莽，以《周禮》奪取漢朝；宋的王安石，也利用《周禮》推行新法。蓋《周禮》作于我國大政治家的周公旦，主旨在求富國強兵。其次《儀禮》，也傳說為周公所作，可由其中明了周代社會公私百般儀式作法的狀況。只惜大部分殘缺不全，很少學者去研究。又次《禮記》，關于“禮”的理論或雜記，由孔子弟子或信仰孔學的人記傳下來。但至前漢中葉始出，當時篇數頗多，有戴德（大戴）、戴圣（小戴）二學者，出而取舍擇優，至今僅有四十九篇。因這《禮記》四十九篇，為戴圣所采取，戴圣是叫做“小戴”的，故稱這《禮記》為《小戴禮》。我們欲知周代的制度、風俗、人情、習慣等，則對這《禮記》頗有研究的必要。研究這《禮記》的，有《禮記正義》與《禮記集說》等書。清朝禮學特別發達，其中秦蕙田的《五禮通考》，為最有名的書。

（五）春秋類

《春秋》是魯史官手錄的魯國歷史，曾經孔子加以筆削。其筆削的主意，系由當時周室衰微，諸侯強霸，邪說橫行，司空見慣，孔子觸目憤慨，乃以極慎重的用意，正其是非善惡，于一字一句之間，暗示褒貶的意義。而其筆法，即為“春秋的筆法”。后來議論紛紛，莫衷一是。異其春秋解釋法的，計有三派。這三學派，即所謂《公羊傳》《谷梁傳》《左氏傳》的“三傳”，各立門戶，互相爭辯。《公羊傳》由孔子門人子夏傳到公羊高，以口相傳，至前漢時，始著成書。又一說稱為孔子微言之學。孔子著述《春秋》的主意，在《論語》有云：“文王既沒，文不在茲乎？”就是文王既然歿亡了，欲以三代圣王的制度而治天下，自非躬任厥職不可的意思。至“三世說”或“三統說”種種的議論，這種學問，在前漢時代，卻是很占勢力，但后來大衰一時了。距今百年前，由清朝嘉慶、道光間，忽然復興起來。最近享盛名的康有為、梁啟超等，皆奉公羊學，而康梁對于“三世”“三統”之說，把西洋學說加味調和。我們試把“三世說”摘要言之，即公羊學在擾亂之世，升平之世，與太平之世，都可酌量而施行。所謂擾亂之世，是酋長互相割據而作亂的時代；升平之世，則由上種狀態逐漸進化；至君主專制、君主立憲的時代，尤為演進，世界僅統治于——帝王之下，萬民平等，便為太平之世。孔子將社會人類的進化，分為如此三世，以今日的世界屬于升平之世，故我們應大加努力，以求達到最終目的太平之世。這種議論，不但與我國現代思想有極密切的關系，即證諸人類進化的歷程，也多吻合的事實，誠富興趣的問題。至《谷梁傳》，與《公羊傳》同為大學微言之學，也由子夏口傳，至前漢時始成書物，其書重說五行感應之事。以上二傳為今文。至《左氏傳》，系左丘明征孔子《春秋》之理，說明當時事實，自初即為文字發現于世，屬于古文派。因與《公羊》《谷梁》的立場不同，特多煩雜議論。這“春秋三傳”與前述的“三禮”，俱為我國思想上、學問上最大的潮流，雖至今日，尚有以“三禮”“三傳”為國民思想之中心者。

（六）孝經類

就孔子孝行的意見，由曾子說出，曾子門人筆記下來。因其內容簡單，不必贅述。

（七）四書類

宋朱子由《禮記》中抽出《大學》《中庸》，連合《論語》《孟子》，名曰“四書”。后人認為朱子學的根本所在。

（八）樂類

樂即“禮、樂、射、御、書、數”中的“樂”，為正人心最大的利器，頗為古今所重視。在文字上顯著的有《樂記》，算是《禮記》中唯一者。至議論雅樂的事，或研究“六律”“六品”的書籍，以及流行歌與其他各種音曲類，概歸入子部的藝術類，與這經部的樂類，全然異趣。

（九）小學

前章所述《說文》之學，或正字義的訓詁學，或正音韻的音韻學等，因周代取教小學之用，故總名曰“小學”。對于周代教育法的遺意，可藉此考察明了，因特取入經部中。

（十）五經總義類

總括前的《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經的議論，或其注解者。

二、史部

“史”字原為司記錄官之名，后來遂變為“歷史”的“史”。

（一）正史類

正史是指歷朝敕選的歷史而言，司馬遷的《史記》，原非敕選的，但后世對于敕選正史，準由司馬遷《史記》數起，至《前漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》等。我國宋時已有正史十七種，明朝增至二十一史，今日合明朝及其他加入的，恰成二十四史，為我國正史的全體。

（二）編年類

我國從前的歷史，多為編年體，《春秋》自不待言，是記載其逐年的事實。然自司馬遷作《史記》，始改為紀傳體。紀傳體是本紀與列傳并立，本紀以編年體記載帝王之事，列傳則網羅當時的名臣而立其傳。并合本紀、列傳來觀察，方能明了當時的狀態。前述的正史，皆用這體編成。

（三）紀事本末體

在編年體、紀傳體以外，尚有以事業的本末完全集錄而便一目了然的，是為紀事本末體，由宋之袁樞所創始。

（四）別史類

除以上三體歷史外，尚有一別史類，如《續后漢書》《契丹國史》《大金國史》等。有名的鄭樵《通志》，即為其中的一種。

（五）雜史類

這是不屬于正史、編年史、紀事本末等類，而又有歷史關系的，如《國語》《戰國策》及私人的記錄等，均收入雜史之中。

（六）詔令奏議類

帝王的詔令或當時官署的布告，及諸官的奏議等，為歷史上非常有用的參考材料。故奏議類的書，是歷代名臣奏議而優良的書籍。

（七）傳記類

收集各時代賢人名士或一技一藝特長人物的傳記。

（八）史鈔類

史鈔系由歷史中抄錄的書，如《十八史略》等。

（九）載記類

我國本土以外附屬國的歷史，如《朝鮮史》《安南史》等。

（十）時令類

歲事記、年鑒等屬之。

（十一）地理類

地理對于歷史，最有密切的關系，這是誰也不能予以否認的，如《大明統一志》《大清統一志》，以及《山東通志》《河南通志》等各省的地理，是為這部之主。又關于黃河、揚子江的記事，或邊防記事，或山系、水脈記事，或古跡，或游記，及其他外國地理概要，皆收入這類之中。

（十二）政書類

記載歷代的通制，例如《杜氏通典》等。

（十三）職官類

搜錄歷代的職官制，例如《唐六典》等。

（十四）目錄類

目錄可分兩種：經籍目錄與金石目錄。經籍目錄，即前述的《四庫全書總目》等。至金石為殷的鼎、周的鐘、漢的碑等目錄，是研究歷代史極重要的參考物。

（十五）史評類

論評歷史的，如《通鑒綱目》，是其適例。

三、子部

諸子百家自成一家學問的書，均收集在內。“子”原是男子的美稱，或有德者之稱，又弟子對師長所說的尊稱，但后來轉至《老子》《莊子》《墨子》等，遂變為書籍的尊稱。

（一）儒家類

專收集儒家的著述，如《荀子》《文中子中說》，二程子（程明道、程伊川）、朱子等書，以及《近思錄》《性理大全》等類。

（二）兵家類

黃帝之臣風后所作《握奇經》，太公望所作《六韜》，孫武的《孫子》，吳起的《吳子》，黃石公的《三略》等皆屬之。

（三）法家類

以法律治國的學問，如《管子》與《韓非子》等類。其他若裁判或斷疑獄的書籍也屬之。

（四）農家類

研究農事的學問，后魏時的《齊民要術》，明朝徐光啟所著的《農政全書》，可算是農業專門書籍，自田制、水利至樹藝、蠶桑、牧畜，俱為備說。

（五）醫家類

黃帝所作的《素問》，漢朝張機的《傷寒論》，以及所謂“漢法醫”書籍，和明代李時珍的《本草綱目》等均屬之。漢法醫為研究草根木皮的藥物，有相當價值，惜近人不加考究，卒埋沒其效用了。

（六）天文算法類

我國的天文，素重歷法，而歷法是以推步為第一，故算法隨以發達。算法起源很古，《周髀算經》有傳說為周公所作的。

（七）術數類

收集關于記錄各種術數的書籍，其重要的，為漢朝揚雄所著的《太玄經》，是一種推算數理的論文。又宋朝邵康節的《皇極經世》，以《易》的八卦，當元、會、運、世（一日十二辰，一月三十日，一世三十年，一運十二年，一會三十運，一元十二會，一元天地通），卜世間的治亂。在這術數中，有以氣候占卦的，又有家相、人相，及九星、葬式、相墓等類。

（八）藝術類

在這類中，若盡舉出書、畫、印、棋等來，則種類甚多，這是我國最得意的所在，珍奇書籍不少。

（九）譜錄類

這是劍、硯、墨、香和梅、菊、蘭、竹等譜錄。在這類書著名的，為《考古圖》《博古圖》等，因兩書均系捜集殷周古器物的繪圖。又乾隆帝收貯的《西清古鑒》，也為考證古器物繪圖最佳的書，可供博物家、好古家的參考。

（十）雜家類

搜集雜書或隨筆漫談之類。

（十一）類書類

以經史子集類別而成功的一種書籍，例如清朝的《淵鑒類函》《古今圖書集成》等。《古今圖書集成》系萬卷以上的類書，在世界上可算是大部書籍。

（十二）小說家類

關于朝廷行軍的雜史類，以及瑣事奇聞等。不過其多以正漢文記錄，與現今盛行的諢詞小說不同。

（十三）釋家類

收集關于佛教的書籍。

（十四）道家類

《老子》《莊子》《列子》等道家的書，皆收入其中。

四、集部

我們一讀其書，便知其為詩集、文集的部類。

（一）楚辭類

楚屈原的《離騷》，是為楚辭。因后世仿作之人輩出，特立“楚辭”之部類。

（二）別集類一（自漢至五代）

集類有總集、別集的區別：總集是許多人詩文的編集，別集乃某一人的詩文集。別集由作者自集個人的文章、詩歌，或由門人收集。至別集類一，系收自漢至五代間文人、詩人之集，如陶淵明、杜甫、李白、韓退之、柳子厚、白樂天等詩文集，是其中著名的。

（三）別集類二（自北宋建隆至靖康）

這是搜收自北宋太宗至欽宗間的詩文集。在這時代中，蘇東坡、歐陽修、王安石等有名大家輩出，名著甚多。

（四）別集類三（自南宋建炎至德祐間）

南宋一代的詩文集，皆收其中。建炎是高宗的年號，德祐是宋末恭宗的年號。其間有朱子、呂東萊、陸象山、陸放翁等名高的人。

（五）別集類四（自金至元）

這是總收自金至元的詩文集。金末元初的元遺山，與元的虞道園等詩文集，頗負盛名。

（六）別集類五（自明洪武至崇禎間）

總收明一代的詩文集。其中劉青田、王陽明、前七才子、后七才子等詩文集，均有一讀的價值。

（七）別集類六（清朝）

清朝順治、康熙時代，大家輩出，文集頗多。

（八）總集類

總集是搜集多人的詩文全部，或摘錄其最好的一部，如《昭明文選》《唐宋八大家文鈔》，是其適例。

（九）詩文評類

收集詩文的論評，以文話、詩話為主。

（十）詞曲類

詞曲本為詞與曲之二種，但因其大體相通，故總稱為詞曲。

第三節 書籍的印刷

我國在周代以前，沒有紙筆，印版亦未發明，所有書籍的寫字，乃擊破細小的竹木尖端，使含漆而書于板上，或用小刀刻字在竹簡上，用韋革綴攏連起，再于中入心而合成卷，以便保存，這便是今日稱書籍為“卷”或“篇”的由來。但這韋革的連綴，常易斷絕的，所謂“孔子讀《易》，韋編三絕”，就是這個道理。后來亦有寫在帛上的書，試一考察“名垂竹帛”的話，便可充分明了了。至秦始皇時代，開始流行刻文字于石上。至木版刻字印于紙上的方法，遲遲未為發明，則由當時盛行口傳學問，所謂版行的事，尚無其大的需要。但至秦始皇時，蒙恬始作筆；在后漢末葉，蔡倫煮溶樹膚、麻頭、敝布、魚網等類，發明制紙方法；又魏晉時已制墨丸及膠墨，如是筆寫書籍，大形便利，紙墨已有長足的進步，竟廢竹帛而不用了。惟在隋前的書籍，尚屬于寫本，沒有印刷的。據明陸深的《河汾燕閑錄》說：“隋文帝開皇十三年十二月八日敕廢像遺經，悉令雕板，此印書之始也。”可知印書之術，蓋到隋后才有。

迨到后唐明宗長興三年二月，歷任五代宰相的馮道，始奏命判國子監田敏，將“九經”印行出售，是為監本。所謂“監本”，系指國子監印刷的官版書籍而言。其后歷朝沿其故事而設立：宋朝稱監，遼稱秘書監，金稱宏文院，元稱編修所，另有秘書監、興文監和藝文監等。而明則稱南北監與經廠，清則稱武英殿與古香齋，故清的監本，特有“殿本”或“殿版”之稱；然其為御府所印刻，則無不同。又官本，據《中興館閣續錄》：“秘書郎莫叔光上言：今承平滋久，四方之人，益以典籍為重，凡縉紳家世所藏善本，外之監司郡守搜訪得之，往往鋟板，以為官書，其所在各版行……”則知其始于宋朝中葉。金時立經籍所，于平陽刊行經籍。元時官本，其在河北，則依金之舊，設局平陽；其在河南，則設于杭州、紹興、平江、信州、撫州諸處，刻書甚多。明時，則自南北兩京起以至各地方，盛行雕刻，凡官司到任者，必刻新書數卷以為例，其有數年任滿不刻一書而去者，則眾目為俗吏；其他官署、學校、書院均爭刻書，各藩王之校刊古籍者亦多。清時，則在各地設官書局，刊行甚眾。

而家塾自刻書籍，則王明清《揮塵錄》說：“蜀相毋公，蒲津人。先為布衣，嘗從人借《文選》《初學記》，多有難色。公嘆曰：‘恨余貧，不能力致，他日稍達，愿刻板印之，庶及天下學者。’后公果顯于蜀，乃曰：‘今可以酬宿愿矣。’因命工日夜雕版，印成二書。復雕“九經”、諸史，兩蜀文字，由此大興。……是時其書遍海內。初在蜀雕印之日，眾嗤笑，后家累千金，子孫祿食，嗤笑者往往從而假貸焉。”可見私家刻本是始于五代之末，其后相繼出現。

至于出版書籍的販賣，則創始于唐末建安余氏。而宋時鏤版的地方，在吳、越、閩三處，以杭州越版為上，福建麻沙版最下，其他蜀本亦有名。金元兩朝，官設的書籍多在平水，故坊肆一時群聚于此；惟吳、越、閩的書，仍不減于宋朝。明時則燕京、金陵、閶闔、臨安，為書籍四大集散地；而吳會、金陵，最擅名于文獻，刻本甚多，鉅冊繁聚。

書籍的印刻，既然如此盛興，則大需求活版的發明了。據沈括的《夢溪筆談》說：“慶歷中，有布衣畢昇，又為活板。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍熔，則以一平板按其面，即字平如砥。”由此可知活版確系創始于宋仁宗時，惟據胡元瑞的《少室山房筆叢》，則謂從無有以藥泥為之者，乃用木作活字；又元王禎亦傳易以木字一事，陸深則記為鉛字，其沿革不得而詳。及至明朝，乃始用銅活字，以無錫的蘭雪堂華氏、桂坡館安氏等特著。清朝使用銅活字尤盛，如《古今圖書集成》一萬卷，即以銅活印成的。可惜這種銅活字，不久為政府鑄錢的關系，概行镕銷了，現在已很難看見其陳跡，誠為可嘆的一回事呢！而清高宗時，武英殿的聚珍板，實以棗木活字而印刷者；他若《四庫全書》十幾萬卷的書籍，亦系以木活印刷成功。

至歐洲各國在十五世紀以前，尚未發明木版的印書；竟至十五世紀初年，哈爾蘭人珂司忒爾始發明木版印刻方法；到了一四三六年，曼慈人約翰·古田伯兒始發明金屬活字，從一四五〇年后，才用活字印書；繼而斯屈拉司布爾格人拍迭兒雪或兒，又發明活字的鑄造，在一四六二年后，遂見用于歐洲各國。

我們從歷史上的觀察可見，印刷術的發明，是以我國為最早，木板印刻約早歐洲八百年，活字印刷約早四百年。而我國最近的印刷事業，反退后而讓他人前進，不能永保優勝地位，真令人言之痛心無窮了！

至距今三四十年前，由西洋傳入石版印術，甚為流行，對于書籍的裝印出售，粗見興盛，可用很廉的價格，購讀珍貴的古書；惟體裁尚未臻于至善之域，敢望書業同人，加以改進是幸！