葉鋆生談文字與書道

一、文字

凡欲研究一國的事情，必先誦讀其書籍，而欲誦讀其書籍，尤非先知其文字不可。若對文字尚不明了，則無論任何方法，勢必無從著手。所以在研究本國人文史的開始，須從文字方面來考察，便是這個道理。而求知本國的文字，第一應知其形、音與義，換句話說，就是須合知其意義的各方面。但是這種研究工作非常不易，可說是最難的事。從事這種學問的人，常如張之洞所謂“終身鉆研，汩沒無聞，亦是一病”。要之，欲知本國文字，當從具備其大體的知識為適宜；至于詳細的研究，只好讓給專門學者。

我國文字在今千八百年前，后漢末葉的時候，有名學者許慎出來，他著《說文解字》十五卷，可算是我國文字學的大宗。我們讀其書的序文，便可了解文字的大體。現就文字的起源與沿革及其“六書”構造法，分節簡說如下。

第一節 文字的起源及其沿革

我國重要的事物，多脫始于伏羲氏，文字也照樣的脫始于伏羲氏。傳說伏羲氏作《易》的八卦，為原始文字的創元。后來神農氏施行結繩之政，用種種的繩線，結成不同的形式，以為各種事情的符號。現在沖繩的地方，尚有這種類似事情的遺跡，誠具考究興趣的問題。嗣后社會逐漸進化，對于世間結繩記事，覺得很不合宜，于是黃帝之臣蒼頡，乃參酌鳥獸的足跡，創作文字。所謂“文”是模樣，但其模樣獨成一體；又“字”是“孳乳而漸多”之謂，以補“文”的不足，益增其形與聲，所謂由合體而成的。其后顓頊、帝嚳、堯、舜及夏、殷、周三代的字形，各不相同，但后世總稱為古文。迨至周室中興的宣王時，史籀出而作大篆。又幾經春秋戰國之世，諸國各有其文字，參雜百出，甚不統一。秦始皇統一宇內，納丞相李斯的進言，廢止與秦歧異的文字，始成文字統一的大事業。這時李斯作《蒼頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》，皆將史籀所作大篆的字畫多者，化為簡略，是為小篆。秦始以法律治國，役使事繁，對于小篆的字畫，仍嫌其多，不適合事急時的需用，因有程邈之人，以簡易為主，創作隸書。按隸書的命名，就是施行于徒隸之間，甚至官廳的小使，亦得容易使用，而極稱簡便的文字的意義。在當時的文字已有七體：（1）大篆，（2）小篆（以使用于簡冊為主），（3）刻符（用竹符刻的字體），（4）蟲書（模仿蟲鳥形而幡書的字體），（5）摹印（施于印璽的），（6）殳書（刻在武器的），（7）隸書（皆以使用于官廳為主）。由是至漢，漢代以隸書便利認為通用文字，自不待言。迨到王莽時代，其使用的文字有六體：（1）古文（但非大篆以前的古文，乃從孔子故宅壁中所發現的古文），（2）奇文（古文而字體稍異者），（3）篆書（即小篆書），（4）左書（即隸書），（5）繆篆（即摹印），（6）鳥蟲書（與前述的蟲書同）。此外在漢初葉，草書已經發端。其后由隸書變化而造成楷書，是在漢魏之交，魏的鐘繇等，曾被人稱為其大成者。

第二節 文字的構造與“六書”

根據《說文》所述的文字組織法，對于“六書”的概略，固可察知一二；然而古來議論紛雜，不一其說，直到今日，尚無確定的成說。現在我們僅就其大體申說之。

“六書”的順序，根據《說文》的序言，為指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。若根據班固之說，則為象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。很多人以為文字的創始為象形，其次指事。但這里是以《說文》之說為根據的。

一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，“上”“下”是也。

指事文字，例如“”“”為篆文“上”“下”的字，依其放置短一畫長一畫的“上”與“下”，視之而識其為“上”“下”，察之而見其為“上”“下”之意。與這指事相似的文字，為象形、會意二種文字。不過象形是對于一物而象其形，其字形開始便有一定；指事則指無形的事，其字形始無一定；這是兩者最大區別的所在。至指事與會意的區別：獨立而成一體的為“文”，合二體而成的為“字”，已經詳說于前。今由于會意屬“字”，指事屬“文”，則對兩者的區別，也可判明無疑了。

二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，“日”“月”是也。

象形文字，是描寫某物而象其形，自其形式屈曲來說，好似最簡單的圖畫。“日”“月”的文字為“”“”，“”象太陽，其中的一點，傳說是曾現鳥形棲于太陽之中；“”象弦月，其中的二點，是表現月中的陰影。又“”為“云”，是從雨從云，云為回形的；“”為“山”字，表示有石高出之形。其他若（水）、（草）、（木）、（鳥）、（馬）、（魚）等直接描寫其物自身形式的文字，多得難以盡舉。這是我國文字的特色，也是我國文字的根源，在字典上首的字，大抵屬于這象形文字。

以上二種為文，是產生字的源泉。

三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，“江”“河”是也。

形聲文字，系取指事、象形的事物，加寫出其聲音，而結合成為一種文字。例如“江”“河”二字，由水的旁取象形，由水的聲取“工”“可”。這種文字，占居我國文字十分之八以上的多數。

四曰會意。會意者，比類合誼，以見指，“武”“信”是也。

會意文字，即于自然中能夠會得其意義。例如合成“戈”與“止”二字的意義而為“武”字，合成“人”與“言”二字的意義而為“信”字。又如合成“鳥”與“口”二字，自然表現鳥“鳴”的意義；比合“木”字兩個，成為多“木”并立，自然表現“林”的意義，皆其顯著的例子。

以上二種為“字”，系由“文”孳乳而成的。

五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，“考”“老”是也。

轉注文字的解釋，至今尚無定說。現依段玉裁的“互訓”說，稍為解釋一下：轉注是文字與文字互合的解釋，恰似由水的彼方來注明此方一樣。轉注與假借為文字的使用法，之前說的指事、象形、形聲、會意四種，則為文字的構造法。

所謂“建類一首，同意相受”，譬如《爾雅》為訓詁的書，在其說“始”的條文，如“初”“首”“肇”等字，多不勝舉，但這么多的字，均由“始”字而生同樣的意義。由此推考，則“考”與“老”同屬年老的意義，老而考，考而老，實是互相解釋的文字。

六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，“令”“長”是也。

假借全為音符的文字，依同一的聲音，而化字于無形事物。如“令長”的“令”，為“命令”的“令”，但對發出命令的人，假借而為“縣令”等的“令”；“長”為久遠的意義，但對長居人上的人，假借而為“村長”等的“長”。又其描寫物的音響或鳥的鳴聲，假借的字也很多，如伐木“丁丁”、車聲“轔轔”、黃鳥“喈喈”。此外寫外國語時，常須使用這假借。

“六書”的略解，暫就于此告一段落。要之，《說文》是一難解的書，為文字學的大宗，非用十分的研究不為功。迨至清朝，趨向漢學勃興的氣運，《說文》的研究家輩出，就中戴震（東原）氏與其門生段玉裁，以一生的心血，注成《說文解字》十五卷，對于斯界得有《說文解字注》三十卷。其他關于《說文》的著作，尚多出現，而大抵本著述者（許慎）自身的學問，依其文字組織起來，其抽字的方法雖妙，而實用上頗感困難。后有黎永椿的《說文通檢》出世，始稍得解除其困難。

我國文字由《說文》的時代，已呈混亂變化的傾向，曾幾何時，今體的字體產生了。但在南北朝時代，文字極端紛亂，試從顏之推《家訓》來考察，如其寫“惡”字為“”，寫“鼓”字為“”，寫“亂”字為“亂”，已很普遍化了。至唐始以今日的楷書為通用文字，由是文字復歸統一。不過這時對天子的諱，深禁不用，故改文字之風仍盛。今日尚有寫“虎”字為“”的人，這便是由唐朝先祖有名“虎”者，故避諱而改寫為“”字。

我國除上所述的文字以外，沒有其他的文字；有之則為宋時割據中原之遼的文字，即契丹文字，或者金的女真文字，元的蒙古文字，清的滿洲文字。但是這種文字，因不能代表任何時代全國通行的文字，故無列入的必要與價值。

以上僅主在文字的形方面，而文字除形以外，尚有音與訓的問題。不過音方面的音韻學，訓方面的訓詁學，已成專門的學問，姑且從略。

二、書道

書道是寫字的技術及其一切有關學問之總稱。我國從前的書法，除實用外，尚含美術性質；又因士大夫階級多善于寫字，故特見重于世。至關于研究書道的書，則以《佩文齋書畫譜》為最著名。凡書道上的書體、書法、書學、書品以及歷代書家傳記，均詳明其書中。因此特仿其例，以說明書道的大體。且歷代書家的傳記，常于書品中，附有短評，特又抽錄包世臣的短評，庶可藉知歷代書家概略的傳記，并窺見各書家的書風。

第一節 書體

書體有古文、篆書、隸書、八分和楷、行、草等類，試讀韋績所纂五十六種的書體，或夢英所論十八體書，則書體如何的多，自可不言而知了。但在其中所舉的書體，大抵出于好事家的假托，并非一般通用的。現在我們僅就普通使用的書體，略為分類說明如下。

（一）篆書

篆書有大篆、小篆兩種：大篆，周宣王時史籀所作；小篆，秦的宰相李斯等所作。大篆傳至秦時，已經廢去，當時人都以小篆為通用文字。迨至漢代，對于秦代所造的隸書，固參用為通行文字，但小篆也未完全廢去，遂為楷隸書體的起源。至寫篆書的名人，漢初有曹喜，漢末有蔡邕，以后漸次衰頹了。唐時雖有李陽冰的名家忽然出現，但大體來說，依然是衰而不振的，僅于印章方面應用篆書，而不久也滅亡了。后隔八百年傳至清朝，始有鄧石如等人，出而復興。

（二）隸書

隸書為秦漢時通用文字，因漢末的靈帝，好尚這種書體，故寫隸書的名人輩出。這種文字，從秦漢時代以來，發生不少的變化，在魏的初年，則全然變了，卒與篆書構合成為楷隸，不久即變為楷書。

（三）楷書

楷書又名正書或真書。在后漢章帝時，王次仲參酌篆書和隸書，作成一種叫做楷隸的字體，其后逐漸變化，遂成今日的楷書。當王次仲初作楷隸時，世人極稱便利，自然廣行于世間，但傳至后漢末葉，已生多少的變化，在石刻之中，可以找出楷書的字跡。魏的鐘繇、邯鄲淳等，傳說是這楷書完成之人。

（四）草書

據后漢蔡邕所說：秦時戰爭屢起，文字的使用浩繁，以字畫繁多的小篆，不合于急時應用，因此簡略小篆，而作篆隸；然后尚以字畫難寫，不能適用于急速之間，乃更由篆隸而作草書。草為“草率”的“草”，又“草稿”的“草”，如是草書流行于世了。但自前漢武帝三傳至元帝時，有史游者，出而作急就章，這便是“章草”文字的濫觴。就這章草傳說的話：當后漢章帝時，有杜度善寫草書的名人，因章帝愛其草書，故以得名。這種傳說是否確實，殊難判定。不過章草若從其每字的分寫來觀察，則謂為較隸書快寫的，實可肯言。至這種分開所寫的，是別于章草，稱為“獨草”。又在杜度以后，有張芝的續寫草書，是為“連綿草”。迨至王羲之時代，又把這章草一變，遂確立今之草書體。

（五）行書

這種書體，系在后漢靈帝時，劉德升由正書、草書間特別寫出一種字體，一名叫做“行押書”。這行書后由晉的王羲之、王獻之二人，始告完成。

（六）八分

關于八分，古來有多種說法，頗難判其是非。惟據普通流行之說，則以后漢的蔡邕，除去隸書八分而采其二分，除去小篆二分而采其八分，作成這個字體，故以“八分”名之。又宋徽宗的《宣和書譜》，也是這種說法。自兩漢至唐的金石類，對于篆、隸、行書的字體，均有寫過；而這八分字體，則到處找不出其遺跡來。但至唐代，這八分書始見流行了，其字體頗似隸書而成波勢。要之，八分是伴時代的變化，而為書名的變化，今之楷書，便是昔時隸書之謂；今之隸書，又是昔時八分之謂。據最近康有為的說法，將前說與后說打成一片：秦篆變石鼓字體，而采其八分；前漢的人，又將秦篆變化而采其八分；后漢的人，更變化前漢的而采其八分；結果便產生了這種名稱。所謂八分，系指其程度而言。總括一說，八分的字體，不管各人如何地解說，其與隸書有極密切的關系，這是誰也不能予以否認的。

第二節 書法

書法系關于寫字的法則，最初講究這法則的，算是后漢的蔡邕。蔡邕所著述的《九勢》，即是討論落筆、轉筆、藏鋒、藏頭等九種法則；然而果否蔡邕所作，殊難斷言。其次晉時衛夫人的《筆陣圖》，頗為名高。衛夫人取李斯等的筆法，附合自己的考究，而成七個條（原寓貽教子孫的意義）。其七個條：

如千里陣云隱隱然，其實有形。

如高峰墜石磕磕然，實如崩也。

陸斷犀象。

百鈞弩發。

萬歲枯藤。

崩浪雷奔。

勁弩筋節。

在這《筆陣圖》之后，尚有唐太宗的《筆法訣》，與歐陽詢的“八法”等。八法即以衛夫人的七個條，加入一法。至于筆法享盛名的，為“永字八法”，就是“永”字初筆的曰“側”，第二筆的曰“勒”，第三筆的曰“努”，第四筆的曰“”，第五筆的曰“策”，第六筆的曰“掠”，第七筆的曰“啄”，第八筆的曰“磔”。至其各個法則的傳來，系由楷書完成時而成功的，張芝、鐘繇、王羲之等，均受這傳授。迨隋的智永，更敷衍其旨趣，而授于虞世南，如是漸次傳播于世間了。然而今傳的八法，則說是由唐的李陽冰傳下。在李陽冰的言辭上，有王羲之以十五年功夫，學習一“永”字的話，但其真偽，很難保證。又有顏真卿由張旭所授秘法十二意的傳說，因其多由書家的口傳，又屬寫字時的實際問題，姑且從略。

今將元朝鄭杓的書法流傳圖，介紹在下，以資參考。

書法流傳之圖

下圖自蔡邕至崔紓，皆親相接受；惟蔡邕毅然獨起，可謂世間豪杰之士。

要之，所謂筆法傳授，自六朝至唐，實為事實上非常主要的。又執筆法也屬嚴重問題，其特殊名高的為“撥鐙法”。這撥鐙法，是研究怎樣持筆的問題，各人意見不同，很難分別清楚。但據普通之說：“鐙”為馬的鐙，“撥”是抽撥而回轉。乘馬時足淺置鐙上，則為能乘馬者；同一理由，執筆時以中指與食指輕抑于筆，則容易活動自如，手掌成為圓形，恰似鐙一樣。故撥鐙法，即是如何撥鐙的方法。這種學說，載于《書苑菁華》一書中。在這撥鐙法以外，尚有歐陽詢的三十六法，或書訣等，非常繁多，直至元朝，還多出現。在清道光年間，包世臣著有《藝舟雙楫》一書，其中執筆法與結字法多屬專門問題，不便詳為介紹，敢望有志于書道者，自為尋出參考好了。

第三節 書學

書學是研究書道的學問，古來叫做“論書”，今日非改稱“書論”，頗難分明，惟實際來說，總以叫做“論書”為正當。這種論書，以唐朝孫過庭的《書譜》，宋朝姜夔的《續書譜》最為著名。至于元明，這種著述甚多，不勝枚舉，其中董其昌《畫禪室隨筆》論書，很為有趣。洎乎清代，亦多產生，其中阮元的《北碑南帖論》與《南北書派論》，同前述的包世臣《藝舟雙楫》，一樣名高于世。此外根據這書的主張，更立一家的見識，則為康有為的《廣藝舟雙楫》，今日尚屬盛行。這書與前書，同為北碑派的中堅。

第四節 書品

書品是品評書家的筆跡，而判定其優劣，可謂為今的編號一般。在南齊時代，王僧虔作《論書》，對于宋晉間的名家，以極簡單的文章，致其論評。梁武帝也有《古今書人優劣評》，自鐘繇、王羲之以下三十余人的書家，概用短文，加以批評。又庾肩吾作《書品》一書，這便是“書品”名詞的由來。在這《書品》中，將草書、楷書的書家百二十八人，分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個階段，并加以短評。唐朝書道勃興，品評盛行，初有李嗣真作《書后品》，將李斯至唐書家八十一人，分別論評為十等，以張芝、鐘繇、王羲之、王獻之四人為一類，叫做“書圣”；此外上的上品，上的中品，上的下品等，共分九品。次張懷作《書斷》一書，分為神品、妙品、能品三階級，以論斷自晉至唐的書家；又作《書估》一書，研究書家的價格，這便是書家價格論的濫觴。據這書說，當時王羲之的字，流行極端，曾有某大官傾其數百萬貫的財產，始尋得羲之手寫行書五張。今日書畫的價格，所謂發財關頭，惟好名聞而無節制，如是不學無能之徒，群以賣字為標本，深受識者所指彈。不過張懷的時候，為唐玄宗時代，是我國文藝的大發達期，因鑒賞書道的奧妙，特提高其價格。其他仿作的“書品”或“書斷”，繼續產生，至宋以后，漸告衰頹。迨到清朝，包世臣作《國朝書品》，將清朝諸名家，大別為神品、妙品、能品、逸品、德品五類。神品一人，為鄧石如的隸書和篆書；妙品三人，鄧石如的八分和楷書，劉墉（石庵）的楷書，姚鼐（姬傳）的行書屬之。

第五節 書人傳與短評

關于書道最初名高的人，固不得不舉李斯，但此則由后漢末葉蔡邕論起。

蔡邕 蔡邕書，骨氣洞達，爽爽如有神力。

后漢靈帝好書，書家于以輩出，惟以蔡邕為第一。當時所立石經，固不消說有蔡氏的筆跡，而其筆跡傳至今日，尚有《郭桂宗碑》與《西狹頌》等。

張芝 張芝書，如漢武愛道，憑虛欲仙。

張氏為蔡邕同時代的人，因其為草書的名手，故有呼之以“草圣”者。傳說他曾有“臨池學書，池水盡黑”的逸話。由此傳到三國時代，則秦漢以來第一人的鐘繇出世了。

鐘繇 鐘繇書，如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過。

今體的楷書，系由鐘氏所創始。其筆跡傳下的，有《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》等，尤以《宣示表》為最佳。又吳的皇象，名也很高，《天發神讖碑》傳說是其筆跡。

茲附帶略述秦后書體的變遷。秦篆字形完整，漸成圓角，化繁雜為簡略。至后漢字形，一變而為破磔，篆書與隸書全然分離，漢隸于以告成。然至漢末，又取篆書的圓形，一變而為楷書。在這前后之間，行草的字體，也漸近于完成。由是再傳至晉，衛夫人出幕了。

衛夫人 衛夫人書，如插花舞女，低昂美容；又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。

書道為晉代特色之一，非常精工而巧妙，由此推考當時的思潮，極好文采風流，自無疑事。所以在這時代，竟產生這衛夫人以女性而為書界名家。據說王羲之的師匠，就是這衛夫人。

王羲之 王羲之書，字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳閣，故歷代寶之，永以為訓。

王羲之為書道的大成者，凡談起書道的話，無不推崇王羲之為第一人。在我國歷代帝王中最英明的唐太宗，曾對羲之作如下的批評：

所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎？觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心慕手追，此人而已。其余區區之類，何足論哉！

實際言之，羲之的筆跡，如現傳的《樂毅論》《黃庭經》《蘭亭序》等篇，確足為學書者的模范。《樂毅論》與《黃庭經》是小楷，《蘭亭序》是行書，此外有名的草書，尚有《十七帖》。

王獻之 王獻之書，如河洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐。

獻之為羲之之子，與父并稱“二王”。其筆跡，以小楷的《洛神賦》，最為名高。這父子二人，不但是書道的冠冕，而其大成真、行、草三體，尤為不可忘的功勞者。

在這父子之后，著名書家，則為梁的蕭子云了。

蕭子云 蕭子云書，如上林春花，遠近瞻望，無處不發。

六朝末葉，智永誕生，他是王羲之七代之孫。說書道的關系，以晉為祖，以唐為子，自六朝至唐的一大關鍵。其筆跡，有《真草千字文》。由是傳入書道黃金時代的唐朝。

唐朝因好書的太宗、玄宗帝王輩出，書道特別盛行，竟達六朝以來的頂點。在這時代，始設書學，開以書登用人才之路，同時公然取用楷書為通行文字。因此關于書界人才，有彬彬然輩出之勢。在初唐時，有所謂“貞觀的四家”，即歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷四人。

歐陽詢 歐陽詢書，如虎餓而愈健。

歐氏出自羲之門下，八體的書，無一不通；但今人所尊重的，是其楷書。《九成宮醴泉銘》與《化度寺碑》，特別著名。

虞世南 虞世南書，如白鶴翔云，人仰丹頂。

虞氏由智永而受羲之的筆法，曾為太宗書法之師。其筆跡，以《夫子廟堂碑》與《汝南公主墓志》等，最為有名。

褚遂良 褚遂良書，如孔雀歸佛，花散金屏。

褚氏學習虞世南書法，極其巧妙而美觀，其《雁塔圣教序》，有人說是唐代書法的唯一者。

薛稷 薛稷書，如雛鵠具千里之志。

薛氏學褚遂良書法，很負盛名。

次至玄宗時，因玄宗好字形的豐滿，書界受其影響，于是肥而整的字體，大為流行。如顏真卿、李邕等的書風，均屬這類。

顏真卿 顏真卿書，如耕牛穩實而利民用。

顏氏為節義顯著的人，書風極其溫厚，曾被稱為正人的模范。但其書風變化無窮，所謂“一碑一面貌”，即于每一碑上，必異其書法。其筆跡在楷書方面，以《宋碑》《中興頌》等為著名；在行書方面，則《爭坐位帖》可算是唐代名帖之一。

李邕 李邕書，如熊肥而更捷。

李氏是行草書中的名手，曾被人呼為“書仙”，蘇東坡、趙子昂等，都很受其影響，董其昌有“右軍（羲之）如龍，北海（李邕）如象”的話，是直認其與羲之相匹敵。

在這諸人同一時代，又同寫肥厚的書風，尚有蘇靈芝者。只因其為世間俗書，卒無很好的評價。迨中唐后，書風又一變化，漸為尊崇清勁，柳公權即其代表者。

柳公權 柳公權書，如關雎，摯而有別。

柳氏是顏真卿以后的第一人，當穆宗問書法時，答以“用筆在心，若心能正，則筆自正”，誠為名言。又柳氏滿心力求變化羲之的書法。

除以上諸人外，如張旭、孫過庭、懷素等，皆為一代杰出人物。惟篆書自晉以來，漸形衰頹；至李陽冰出世，始對這書法，示以長技。

由唐而至五代，書界遂呈不振的狀態，僅有梁的楊凝式，頗為蘇東坡所感服。

宋代的書界，可算是蘇東坡、黃山谷、米元章的舞臺，對于唐代書風的結構，重見一大變化，以置重意態為主。雖蔡襄依然維持唐風，然終敵不住這新潮流。此等四人，稱為“宋的四大家”。

蘇軾 蘇軾書，如丙吉問牛，能持大體。

蘇軾即東坡，秉賦詩文的天才，固不待言，其書法也算是宋代第一位。有人評其書風近于顏真卿，直至元明清，均極流行于世。其筆跡，以行書的《醉翁亭記》最為名高。

蔡襄 蔡襄書，如子陽據蜀，徒飾鑾輿。

蔡氏遵守唐風，深入虞世南的堂奧，曾被人稱為可居于“宋代顏真卿”的位置，這種短評，似譏其固守唐風所致。

黃庭堅 黃庭堅書，如梁武寫經，心儀利益。

黃庭堅即山谷，其書風頗似柳公權，最重風韻，有說得自六朝陶宏景所傳筆跡的《瘞鶴銘》者。

米芾 米芾書，如張湯執法，比用重輕。

米元章、米海岳、米南宮，皆為這人的名。他在四十歲前，刻苦研究古人的書風，故對其書有由“集古字”而來的評語。至四十歲后，融合諸家的書風，縱橫變化，自成一家，卒為著名的人。惟其書風，頗似褚遂良。總之，宋代的書界，純為蘇東坡、米元章二人的舞臺，而舉其特色，則在行書與草書巧妙之點。

次至元代，有名的趙孟出現了。

趙孟 趙孟書，如挾瑟燕姬，矜寵善狎。

趙子昂系蘇東坡以后第一人，雖至今日，尚多受其影響者。他的書風，有“簡札如羲之，碑版如李邕”的美稱。雖說這種評判，似屬夸大其辭，但其結構的筆跡，確為巧妙而美觀。元朝除趙子昂外，尚有鮮于樞、虞道園、康里子山等名高之人。

洎乎明朝，明的書風，大抵受子昂的影響，優美者多，而少剛健。其特征在于行楷書的精工，而草書也不能說無名高的。行楷多屬子昂的流派，草書則屬張旭、懷素的流派。

祝允明 祝允明書，如戎人砑布，不知麻性。

祝允明一名祝枝山，因其右手六指，故得是名。其書狂草，非常奇巧而奧妙。

文徵明 文徵明書，如風舞瓊花，泉鳴竹澗。

文氏主學子昂而加味。宋代書風，溯及于晉唐，近及明末，有所謂“四家”出現，即邢侗、張瑞圖、董其昌、米萬鐘四人。又王鐸也出來了。

董其昌 董其昌書，如龍女參禪，欲證男果。

董氏書風，以顏真卿為主，而大字學李邕。其見識之高，有“凌于米元章而置趙子昂于眼下”的評語。

以上所述歷代書家小傳和短評，大體根據《佩文齋書畫譜》，而這書畫譜系由康熙帝的撰，故未舉及清朝書家，今依個人所知的，略為一說。

在清朝康熙、雍正年間，因明代的引續，與康熙帝的嗜好，董其昌的書風，大為流行，其次米元章也頗流行。既而至清朝全盛期，乾隆、嘉慶年間，以趙子昂為主行，雜及顏真卿。這種傾向，系由乾隆深愛趙顏書風，當官吏登用試驗時，受驗者的筆跡，每以帝中競為合格，故受驗者競習趙顏書體，即所謂院體書的起源。后來趙子昂勢力漸衰了，乃加味歐陽詢，轉重顏真卿、柳公權。而至末葉，則仍習歐陽詢與趙子昂，書風整齊，以致圓潤為鵠的，是為院體書的變遷。另一方面，在乾隆、嘉慶年間，有學宋元法帖而得大成者，即張照（得天）、劉墉（石庵）二人，這二人均由董其昌變化而來的。此外法帖家，以梁同書（山舟）、王文治（夢樓）等，頗負盛名。又這時代，《說文》研究盛行，金石學問抬頭，于是帖學頓呈活動的氣運，阮元的《南北書派論》《北碑南帖論》，開其先河，卒由翁方綱（覃溪）成立書界舞臺。迨道光后，傾向六朝碑學流行的時代，有名的鄧石如（完白），為應時代的需求而出現了。后包世臣著《藝舟雙楫》，大揚北碑的氣勢。至咸豐、同治光緒之代，這北碑派的勢力，尤形擴張，從包的門下，出有吳熙載（讓之）、趙之謙（叔）等名家。但是對于南帖派方面，也非全無人物，不過趕不上北碑派聲勢罷了。又有學顏真卿的何紹基（子貞）、翁同（松禪）等人輩出。最近吳昌碩（蒼石）學石鼓文字，極其巧妙；楊守敬（惺吾）由唐的遺墨，翻立一旗幟；羅振玉（叔言）掘出殷墟龜卜文字，窮極篆籀來源，其影響于將來的書風，如何變化，實是一有興趣的問題。