一

翰臣方伯廉正之風，令人欽仰。身后蕭索，無力自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。其生平好學不倦，方欲立言以質后世。

弟昨賻[1]之百金，挽以聯云：“豫章[2]平寇，桑梓[3]保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑[4]，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常。”登高之呼，亦頗有意。位在客卿[5]，慮無應者，徒用累歔[6]。韓公有言：“賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得。”蓋自古而嘆之也。

【注釋】

[1]賻（fù）：送錢財幫助別人辦理喪事。《玉篇》：“賻，以財助喪也。”

[2]豫章：古郡名，今江西南昌一帶。唐王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”

[3]桑梓：古人常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。后人用“桑梓”比喻故鄉。《詩·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。”

[4]翠竹淚斑：相傳舜帝南巡，死于蒼梧之野，娥皇、女英二妃聞之，由北至南奔喪而來，沿途撫竹痛哭，竹上斑斑淚痕不能褪去，后人稱此竹為“斑竹”或“湘妃竹”。西晉張華《博物志》卷八《史補》：“堯之二女、舜之二妃，曰‘湘夫人’。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”

[5]客卿：古代官名，請其他諸侯國的人來本國做官，其位為卿，而以客禮待之，故稱。后亦泛指在本國做官的外國人，也以“子墨客卿”泛指文人墨客。

[6]累歔（xū）：反復嘆息。歔，嘆息。《說文解字》：“歔，欷也。一曰出氣也。”清代龔自珍《尊命二》：“漢司馬遷引而申之，于其序外戚也，言命者四，言之皆累歔。”

【譯文】

翰臣方伯廉正的作風，令人欽敬仰慕。然而他死后家境蕭條敗落，無法庇護家人，這使人覺得不僅是清廉的官吏不能學做榜樣，甚至善良的事情也不能做了。他一生好學不倦，正打算著書立說以教后世，卻不幸去世。

我昨天送百兩紋銀幫助他辦喪事，又作一副挽聯悼念他：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常。”我這樣站出來大聲呼吁，意在號召眾人學習。然而因其僅處于客卿的位置上，估計無人響應，只好獨自唏噓慨嘆。韓愈說過：“賢德的人經常無法維持自身生存，無德的人卻志得意滿，不可一世。”這種情況自古多有，慨嘆以自慰而已！

二

古之君子之所以盡其心、養其性[1]者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮，自內者言之，舍禮無所謂道德；自外者言之，舍禮無所謂政事。

故六官經制大備，而以《周禮》名書[2]。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。戰國以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿[3]、張載[4]兢兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐[5]氏作《中庸論》，凌廷堪[6]氏作《復禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田[7]氏輯《五禮通考》，以天文、算學錄入為觀象授時[8]門，以地理、州郡錄入為體國經野[9]門。于著書之義例，則或駁而不精，其于古者經世之禮無所不該，則未為失也。

【注釋】

[1]盡其心、養其性：《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

[2]故六官經制大備，而以《周禮》名書：《周禮》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空分掌邦政，稱為“六官”或“六卿”。

[3]荀卿：即荀子，名況，字卿。戰國時期儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。

[4]張載：字子厚，北宋大儒，理學支脈“關學”創始人。

[5]張爾岐：明清之際理學家。著有《天道論》《中庸論》《謹俗論》《篤終論》《立命說辨》等。

[6]凌廷堪：清代經學家、音律學家。撰有《禮經釋例》十三卷。

[7]秦蕙田：清代刑部尚書，經學家。撰有《五禮通考》。

[8]觀象授時：觀測天象以確定時間。早在四千三百年前古人就已經能“觀象授時”，并確定了陰歷二十四節氣中的春分、秋分、夏至、冬至等重要節氣。

[9]體國經野：體，劃分；國，都城；經，丈量；野，國為都城，國之四周為郊，郊之外稱野。體國經野即把都城劃分為若干區域，由官宦貴族分別居住或讓奴隸平民耕作。泛指治理國家。《周禮·天官·序官》：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。”

【譯文】

古代的君子所用以盡善心、養德行的途徑方法，我們是不能看到了；但他們修養身心、管理家庭、治理國家、平定天下，都是秉持禮的。從內部說，舍棄了禮法就說不上道德；從外部說，舍棄了禮法就無法辦理政務。

所以“六官”的官制設置完備，并以《周禮》記錄成書。春秋時代，士大夫中通曉禮法、擅長游說辭令的，常能說服眾人，實現主張而使國家強盛。戰國以后，以儀式的華美瑣碎為禮，這就是叔齊所譏諷的徒有其表。荀卿、張載小心謹慎地以禮法為要務，可稱得上知曉根本，喜好古風，不追逐流俗啊！近代張爾岐作《中庸論》、凌廷堪作《復禮論》，也可以從中看到先王教化的旨意所在。秦蕙田編撰《五禮通考》，把天文、算學歸入觀測天象一類，把地理、州郡歸入治理國事一類。這樣做，對于著書的意義和條例來說，雖有些雜亂不精，但對古代治理國事的禮法則無所不包，就說不上有什么過失了。

三

崇儉約以養廉。昔年州縣佐雜[1]在省當差，并無薪水銀兩。今則月支數十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學廉介，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殮哉？不特當廉于取利，并當廉于取名。毋貪保舉[2]，毋好虛譽，事事知足，人人守約，則可挽回矣。

【注釋】

[1]佐雜：清代州縣官署內助理官吏佐貳、首領、雜職三者的統稱。

[2]保舉：中國封建社會選用官員的重要方式之一。大臣向朝廷推薦人才，并提保有才能或有功績之人。后多指大臣薦舉下屬。統治者對保舉者規定了嚴格的責任，即“保舉連坐”。

【譯文】

崇尚節儉是用來培養廉潔之風的。過去，州縣的佐雜在官署任職辦事，國家不發放薪水銀兩。如今，每月可領到數十兩銀子還嫌少，這就是所說的不知足呀。要想學習廉潔正直，必須先知足。看看各地的難民，遍地餓死的人，而我們衣食住行不缺，已屬萬幸了，哪里還能有其他奢望呢？哪里還敢任意糟蹋東西呢？不僅在獲取利益方面要廉潔，名譽的獲取也應正當。不要貪圖向上保舉獲得功勞，不要貪圖虛浮不實的名譽，事事知滿足，人人守紀律，那么正當的風氣就可挽回了。