一

雖有良藥，茍不當于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗[1]可以沖城，而不可以窒穴；犛牛[2]不可以捕鼠；騏驥[3]不可以守閭。千金之劍，以之析薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當其時，當其事，則凡材亦奏神奇之效。否則铻[4]而終無所成。

【注釋】

[1]梁麗：亦作“梁”。房屋的棟梁。《莊子·秋水》：“梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。”成玄英疏：“梁，屋梁也；麗，屋棟也。”

[2]犛（lí）牛：牦牛。《莊子·逍遙游》：“今夫犛牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無剛，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

[3]騏驥：千里馬。語出《莊子·秋水》，見注釋[1]。

[4]铻：同“齟齬”。上下牙齒不相對應，比喻意見不合，相互抵觸。

【譯文】

盡管有良藥，如果不對病癥，效果還不如一般的藥物；盡管有賢才，如果所干之事不適合于他的專長，那么還不如去找一般人來干。粗大堅韌的木梁可以撞開牢固的城門，而不能用來堵老鼠洞。強壯的牦牛不會捕捉老鼠，日行千里的駿馬不能守住家門。價值千金的寶劍用來砍柴，不如斧頭好用。多代傳世的寶鼎用來開墾荒地，還不如普通的木犁。在具體時刻，針對具體的事情，只要用得適合恰當，普通的東西也會產生神奇的效驗。否則認不清鋤頭、寶劍的特性，干什么都會一無所成。

二

故世不患無才，患用才者不能器使而適用也。魏無知論陳平[1]曰：“今有尾生孝己之行，而無益勝負之數，陛下何暇用之乎？”當戰爭之世，茍無益勝負之數，雖盛德亦無所用之。

余生平好用忠實者流，今老矣，始知藥之多不當于病也。

【注釋】

[1]魏無知論陳平：魏無知，秦末人，楚漢戰爭時從劉邦。陳平，背楚降漢后，得到重用。事見《資治通鑒》。

【譯文】

所以世人不憂慮沒有人才，而憂慮使用人才的人不知量才適用。魏無知向漢王舉薦陳平時說：“現在有個年輕人，守誠信，有孝德，卻不懂戰爭勝負的謀略，您哪里用得上他呢？”當國家處于戰爭時期，如果一個人不懂戰爭勝負謀略，雖德行高深也沒地方用他。我生平喜歡用忠實可靠的人，如今老邁了，才知道這是吃藥多而不對癥的行為。

三

無兵不足深慮，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而貪饕出縮者，果驤首[1]而上騰、而富貴、而名譽、而老健不死，此其可為浩嘆者也。

默觀天下大局，萬難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養幾個好官，以為種子。

【注釋】

[1]驤首：昂首，比喻意氣軒昂。西漢鄒陽《上書吳王》：“臣聞蛟龍驤首奮翼，則浮云出流，霧雨咸集。”

【譯文】

沒有軍兵，尚不足焦慮；沒有糧餉，也不足痛哭；只有舉目當世，想求得一個不爭名趨利、義字為先、忠誠耿直的人才，卻不能立即得到；或者僅得一個，卻又因地位卑下，往往抑郁不得志，受盡挫折，終至罷官、老死病死。而那些暴虐貪婪善于鉆營的人，卻因占據高位而享受富貴，受人尊重，健康長壽，這才是真正令我慨嘆唏噓的啊！

靜觀天下大局，這種不平之事萬難挽回。而我們所能夠勉力做的，就是盡量重用一些正人君子，培養幾個好官，作為救時濟世的種子。

四

天下無現成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨煉而出耳。《淮南子》曰：“功可強成，名可強立。”董子[1]曰：“強勉學問，則聞見博；強勉行道，則德日進。”《中庸》所謂“人一己百，人十己千”，即強勉功夫也。

今世人皆思見用于世，而乏才用之具。誠能考信于載籍，問途于已經，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸通，才亦漸立。才識足以濟世，何患世莫己知哉？

【注釋】

[1]董子：即董仲舒，西漢思想家、政治家。在其《舉賢良對策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，并為漢武帝所采納。

【譯文】

天下沒有現成的人才，也沒有生來就具有遠見卓識的人。人才大多都是經勉力堅強磨煉出來的。《淮南子》說：“功勞可靠勉力奮斗而使之成就，聲名也可靠勉力奮斗樹立。”董仲舒說：“努力做學問，所見所聞就會廣博；努力修身，道德就會日益進步。”《中庸》里所說的“他人知道一件事，自己要知道一百件。他人了解十件事，自己要了解一千件”，這是要努力下功夫才能達到的。

現在人們都希望為世所用，卻缺乏社會需要的才能謀略。如果真正能從古代典籍中得到驗證，再向那些事業有成之士學習，苦苦思索通用于當世的途徑方法，并親身去實踐檢驗它的成效，努力再努力，那么就可通達識見，才能也就逐漸培養起來了。才能見識足以有益社會，還用得著擔心世人不知道自己嗎？