二　“中”與“庸”

朱子首先定義“中庸”，他在篇首辨其名義曰：

中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。

子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。^[1]

朱子開篇所引述的“子程子曰”，是雜引《遺書》《外書》中二程論及中庸的話，如：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”出自《遺書》卷七；“中庸乃孔門傳授心法”，見于《外書》十一；“《中庸》始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理”，出自《遺書》十四；“《中庸》之書，其味無窮”見于《遺書》十八。“如《中庸》一卷書，自至理便推之于事，如國家有九經(jīng)，及歷代人物之跡，莫非實(shí)學(xué)也”，出自《遺書》卷一；“善讀《中庸》者，只得此一卷書，終身用不盡也”。見于《遺書》十七。

在這些二程的論述中，朱子最重視的，是對于“中”和“庸”的解釋。但朱子也結(jié)合了二程門人如呂大臨的說法。如“中”字，呂氏以“蓋中之謂義，無過不及而立名”。^[2]朱子便吸收其說。所以朱子對中的解釋，結(jié)合了二程的“不偏不倚”說和呂大臨的“無過不及”說。至于“庸”字，二程本來解釋為“不易之謂庸”“庸者天下之定理”，但朱子卻解釋為“庸，平常也。”朱子在《中庸或問》里對此作了說明：

曰：庸字之義，程子以不易言之，而子以為平常，何也？曰：惟其平常，故可常而不可易。若驚世駭俗之事，則可暫而不得為常矣。^[3]

朱子強(qiáng)調(diào)庸的平常義，除了照顧訓(xùn)詁的根據(jù)外，主要是認(rèn)為平常的東西才是實(shí)踐中能長久的，詭異高難的東西是無法長久的，強(qiáng)調(diào)道理不能離開人倫日用，也隱含了對佛教離開人倫日用去追求高明境界的批評。朱子說《中庸》是“實(shí)學(xué)”，也是強(qiáng)調(diào)“中庸”的道理不離事事物物。

[1] 《四書章句集注》，第20頁。

[2] 《藍(lán)田呂氏遺著輯校》，中華書局，1993年，第496頁。

[3] 《四書或問》卷三，《朱子全書》第六冊，第549頁。