教育思想：美德即知識(shí)

蘇格拉底一生最大的事業(yè)就是教學(xué)，他認(rèn)為教育是對(duì)人類(lèi)有最大好處的事業(yè)，也自信很精通教學(xué)工作。他的教學(xué)工作是通過(guò)定義一系列的概念來(lái)完成的，他追求的知識(shí)也是存在于這些概念之中，如正義、善、勇敢、節(jié)制，等等。不過(guò)不同于智者派的詭辯，他定義概念的方式或者教育青年的方式甚至稱(chēng)不上嚴(yán)格意義上的教學(xué)，沒(méi)有固定的地點(diǎn)，更沒(méi)有正式的學(xué)校，街頭、集市、路口都是他的活動(dòng)場(chǎng)所。他從不收費(fèi)，并且鄙視智者們的收費(fèi)教學(xué)，也因此一生清貧。他甚至否認(rèn)自己教過(guò)人，說(shuō)他沒(méi)有傳授任何東西給任何人，所做的不過(guò)是引導(dǎo)人們自己去思考，作為一名精神助產(chǎn)士或者心靈雕刻師，他只是幫助別人獲得知識(shí)而不是直接傳授知識(shí)。因此，教育對(duì)于蘇格拉底而言，是用“談話”的方式引導(dǎo)人去探求知識(shí)，這樣，教育的中心是個(gè)人，所成就的是知識(shí)。他只是引導(dǎo)、喚醒，真正的知識(shí)的獲得還是在于個(gè)人的追求。受到蘇格拉底教誨的不僅有一般青年，也有政治家、將軍、軍官，甚至還有外國(guó)人，正如蘇格拉底自己所說(shuō)：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問(wèn)題，任何人只要愿意聽(tīng)我談話和回答我的問(wèn)題，我都樂(lè)于奉陪。”在四十年左右的教學(xué)生涯中，蘇格拉底為西方乃至整個(gè)世界留下了寶貴的教育教學(xué)遺產(chǎn)，至今仍然值得我們學(xué)習(xí)和反思。

1．教育的作用

蘇格拉底承認(rèn)天賦的重要性，也認(rèn)可法律、習(xí)俗等對(duì)人的影響，但同時(shí)賦予教育至關(guān)重要的地位。人生來(lái)是有區(qū)別的，不是每個(gè)人都有同樣的天賦，但要得到值得稱(chēng)贊的成就，都必須勤學(xué)苦練才行。蘇格拉底告誡那些自以為稟賦好的人切不可忽視后天的學(xué)習(xí)，而且稟賦越好就越是需要后天的教育來(lái)保證其成為最優(yōu)秀、最有用的人，否則反而會(huì)成為最有害和最無(wú)用的人。正如桀驁不馴的良種馬，如果在小時(shí)候加以馴服就會(huì)成為一匹優(yōu)秀的千里馬，若不加以馴服最后也只能成為一匹始終難以駕馭的駑馬而已。因此青年人受到好的教育就能成為優(yōu)良有用的人，如果受的教育不好，他們的意志越堅(jiān)強(qiáng)，就越容易犯錯(cuò)誤，甚至走上犯罪的道路。

對(duì)于一些以財(cái)富自夸而自以為無(wú)需教育的人，蘇格拉底勸告他們，只有傻子才會(huì)認(rèn)為，盡管自己一無(wú)所知，但由于有財(cái)富就會(huì)被認(rèn)為是有德有才的人，或者盡管沒(méi)有才德也會(huì)受到人的尊敬。財(cái)富并不能使人擁有快樂(lè)、幸福、榮譽(yù)或者尊重，甚至反而會(huì)成為良好德行的重大障礙，單憑財(cái)富也無(wú)法明辨是非善惡。因此，教育對(duì)每個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)都是非常重要的。對(duì)于一個(gè)城邦或者國(guó)家的治理者來(lái)說(shuō)，教育就更為必要和重要了。蘇格拉底認(rèn)為，真正的統(tǒng)治者是那些懂得如何進(jìn)行統(tǒng)治的人，而這個(gè)世界上最大的騙子就是那些本來(lái)沒(méi)有資格但用欺騙的方法使人們相信他們具有治國(guó)才能的人。蘇格拉底覺(jué)得，任何技藝的學(xué)習(xí)都需要勤學(xué)苦練，還要請(qǐng)教那些精于此項(xiàng)技藝的人們才行，可是政治人物往往不經(jīng)過(guò)任何準(zhǔn)備和學(xué)習(xí)就直接登上了公共講臺(tái)甚至擔(dān)任治國(guó)者，而治國(guó)的技藝比其他任何技藝都要重要，因?yàn)檫@關(guān)乎整個(gè)國(guó)家人民的幸福和繁榮。于是，蘇格拉底就把教學(xué)的最高目的確定為培養(yǎng)治國(guó)人才。

2．教育的目的：培養(yǎng)治國(guó)人才

蘇格拉底一生中唯一一次參加政治活動(dòng)就是參與對(duì)十將軍的審判，他很少?gòu)恼且驗(yàn)樗J(rèn)為通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)更多的治國(guó)人才比他一個(gè)人從政要重要得多，就像他在與智者安提豐討論時(shí)反問(wèn)，是一個(gè)人獨(dú)自參加政事還是專(zhuān)心致志培養(yǎng)出盡可能多的人來(lái)參與政事，對(duì)政治起更大的作用呢？蘇格拉底以培養(yǎng)造就有知識(shí)的治國(guó)人才為己任，他希望可以為雅典造就優(yōu)秀的治國(guó)人才，帶領(lǐng)雅典人民走出衰落的境地并恢復(fù)他心目中美好的民主制度。蘇格拉底是西方歷史上最早倡導(dǎo)專(zhuān)家治國(guó)論者，他指出任何職業(yè)或者社會(huì)領(lǐng)域都應(yīng)該由有專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人來(lái)支配，認(rèn)為治理城邦這樣最偉大的工作自然而然就可以做到，是非常荒謬的。當(dāng)時(shí)的雅典盛行用抽簽的方法來(lái)決定執(zhí)政官和將軍的人選，蘇格拉底認(rèn)為，用抓鬮的方法來(lái)選舉國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的行為，甚至沒(méi)有人愿意用同樣的方法來(lái)雇人從事任何其他的職業(yè)，管理國(guó)務(wù)卻用上了如此荒唐的辦法，其危害比其他行業(yè)要嚴(yán)重得多。

做一切事情都離不開(kāi)知識(shí)，管理國(guó)家這種大事，就更需要豐富的知識(shí)，因此一個(gè)好的政治家或者治國(guó)者首先就要具備廣博而實(shí)用的知識(shí)，如算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，稅收、土地、軍備、糧食，等等。他正是以知識(shí)不足為由勸說(shuō)年輕氣盛的格勞孔放棄從政的念頭，因?yàn)樗€完全不具備這些基本知識(shí)，會(huì)給城邦帶來(lái)災(zāi)難。對(duì)于有執(zhí)政能力的人，蘇格拉底則鼓勵(lì)他們積極參與城邦事務(wù)，他勸說(shuō)不愿從政但有從政天賦的卡爾米德，不要輕忽城邦的事務(wù)，只要力所能及，總要盡力對(duì)它們加以改善。城邦的將領(lǐng)還必須學(xué)習(xí)足夠的軍事知識(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，整個(gè)城邦的危急存亡完全寄托于將領(lǐng)之手。一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)不僅僅要英勇頑強(qiáng)，敢于上陣殺敵，還必須足智多謀、堅(jiān)忍不拔，知道如何排兵布陣，如何進(jìn)攻和防御。蘇格拉底還親自教育一個(gè)剛剛上任的騎兵指揮官如何改善士兵和馬匹的情況，如何培養(yǎng)自己的演說(shuō)能力，如何鼓舞士氣，等等。

對(duì)于當(dāng)時(shí)處于衰落時(shí)期的雅典來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)一批受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的有德行、有知識(shí)、有才能的治國(guó)人才是非常必要的，如果繼續(xù)通過(guò)抽簽的辦法讓那些未受專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練或者由智者們訓(xùn)練出來(lái)的只會(huì)夸夸其談的人來(lái)治理城邦的話，雅典將難免滅亡的命運(yùn)，蘇格拉底的主張適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際需要。為了雅典的未來(lái)，蘇格拉底不知疲倦地教給雅典人各種知識(shí)，因材施教地針對(duì)不同的人提出不同的規(guī)勸。他的學(xué)生色諾芬回憶說(shuō)：“凡是一個(gè)善良和高尚的人所應(yīng)該知道的事，只要他自己知道，他總是非常樂(lè)意地教導(dǎo)他們；如果他自己不熟悉的話，他就把他們帶到那些知道的人那里去。他還教導(dǎo)他們，一個(gè)受了良好教育的人對(duì)于各門(mén)實(shí)際學(xué)問(wèn)應(yīng)該熟悉到什么程度。”^[1]

3．教育的首要任務(wù)：培養(yǎng)美德

以前的古希臘哲學(xué)家著重探討宇宙的本原，而蘇格拉底卻認(rèn)為，客觀世界的一切都是由神安排好的，真理就在人的心靈中。因此，哲學(xué)的目的在于研究人類(lèi)自身，他以德?tīng)柗粕駨R墻上所刻的警句“認(rèn)識(shí)你自己”為終生的格言。他在討論什么是智慧的時(shí)候認(rèn)為，以往那些有智慧的人其實(shí)都不是真正的有智慧，人真正的智慧在于“自知其無(wú)知”，要從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始，達(dá)到認(rèn)識(shí)的最高境界——善和智慧。蘇格拉底認(rèn)為，他自己的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于別人，就是因?yàn)樗姓J(rèn)自己一無(wú)所知并孜孜不倦地探求著。

因此，人的靈魂是蘇格拉底關(guān)注的最重要問(wèn)題之一，明晰善惡本性并且獲得善才是真正的幸福。這就需要人們?cè)谧晕业男撵`中仰慕美德，善良的品質(zhì)取決于“學(xué)會(huì)所注意的事物的速度”，“對(duì)于所學(xué)得事物的記憶能力”以及“對(duì)于學(xué)習(xí)一切有助于管理好家務(wù)、莊園、城邦和成功處理人類(lèi)事務(wù)的知識(shí)的渴慕程度”^[2]，在此基礎(chǔ)上施以教育才會(huì)達(dá)到自我、他人和城邦的幸福。于是，他在討論靈魂、美德與知識(shí)的時(shí)候引出了一個(gè)重要的命題——“美德和知識(shí)的合一”或“美德即知識(shí)”。在他看來(lái)，知識(shí)包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識(shí)，道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識(shí)。仰慕美德就需要追求知識(shí)，如果沒(méi)法獲得知識(shí)，那么無(wú)知是無(wú)法得到善的。

“美德即知識(shí)”是蘇格拉底關(guān)于教育與道德關(guān)系的重要表述。教育的過(guò)程就是一個(gè)挖掘和發(fā)展人的美德和善性的過(guò)程，而美德和善是可通過(guò)教育、學(xué)習(xí)各種知識(shí)獲得的。那么什么是善呢？善就是節(jié)制、勇敢、正義等品質(zhì)。一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。人們應(yīng)承認(rèn)自己的無(wú)知，從而抓住一切可能的機(jī)會(huì)去獲取知識(shí)，成為一個(gè)道德高尚的人。在柏拉圖所著的《美諾篇》內(nèi)，比較詳細(xì)地記述了蘇格拉底與美諾討論美德與教育的問(wèn)題：

美諾：我寧可回到我原來(lái)的題目上來(lái)：在尋求獲得美德時(shí)，我們究竟應(yīng)該把美德看作得自教育的東西，還是看作一種天賦的東西，還是看作以某種其他方式來(lái)到人這里的東西呢？

蘇格拉底：如果你也和我自己一樣都能聽(tīng)我吩咐，美諾，我就不會(huì)去研究美德究竟是得自教育與否，除非我們首先已經(jīng)肯定了“它是什么”……我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來(lái)問(wèn)美德是否由教育而來(lái)的問(wèn)題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類(lèi)心靈的善，它是否能由教育而來(lái)？讓我們假定第一個(gè)假設(shè)是美德是知識(shí)或不是知識(shí)——在這情形之下它是由教育來(lái)的或不是由教育來(lái)的？或者如我們剛才所說(shuō)的是“被回憶”的？因?yàn)檗q論名稱(chēng)是無(wú)用的。但美德是否由教育而來(lái)呢？或毋寧說(shuō)，是否每一個(gè)人都看到只有知識(shí)是由教育而來(lái)的呢？

美諾：我同意。

蘇格拉底：那么如果美德即知識(shí)，美德就可以是由教育而來(lái)的了？

美諾：當(dāng)然。

蘇格拉底：那么現(xiàn)在我們對(duì)這問(wèn)題很快就得到結(jié)論了：如果美德具有這樣一種本性，它就是由教育而來(lái)的；如不是，就不是由教育來(lái)的？

美諾：當(dāng)然。

蘇格拉底：其次一個(gè)問(wèn)題是，美德究竟是知識(shí)還是屬于另外一類(lèi)的？

美諾：是的，這似乎照次序應(yīng)該是提出的其次一個(gè)問(wèn)題。

蘇格拉底：我們不是說(shuō)美德是一種善嗎？——這是一個(gè)不能擱在一邊的假設(shè)。

美諾：當(dāng)然。

蘇格拉底：現(xiàn)在，如果有任何一種的善是和知識(shí)有別的，美德就可能是那種的善；但如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)將是對(duì)的？

美諾：對(duì)的。

蘇格拉底：而美德使我們善嗎？

美諾：是的。

蘇格拉底：而如果我們是善的，那么我們就是有益的；因?yàn)橐磺猩频臇|西都是有益的？

美諾：是的。

蘇格拉底：那么美德是有益的嗎？

美諾：這是唯一的推論。

蘇格拉底：那么讓我們看看有些什么東西是各自有益于我們的。健康和有力，美和富——這一些，以及類(lèi)乎此的東西，我們叫做有益的嗎？

美諾：對(duì)的。

蘇格拉底：可是這些東西有時(shí)也可能對(duì)我們有害，你不這樣想嗎？

美諾：是的，我是這樣想。

蘇格拉底：而使它們有益或有害的指導(dǎo)原則是什么？豈不是當(dāng)它們被正當(dāng)?shù)乩脮r(shí)，它們是有益的，不是被正當(dāng)?shù)乩脮r(shí)就是有害的嗎？

美諾：當(dāng)然。

蘇格拉底：其次，讓我們考察一下靈魂的善：它們是節(jié)制，正義，勇敢，敏悟，強(qiáng)記，豪爽，以及如此等等嗎？

美諾：當(dāng)然。

蘇格拉底：而像這樣一些不是知識(shí)而是別一類(lèi)的東西，是有時(shí)有益有時(shí)有害的。例如，勇敢而不謹(jǐn)慎，豈不只是一種莽撞？一個(gè)人若是沒(méi)有理性，勇敢對(duì)他是有害的，但他若是有理性，這對(duì)他豈不就有益了？

美諾：對(duì)的。

蘇格拉底：而對(duì)于節(jié)制和敏悟也同樣可以這樣說(shuō)；不論什么東西，如果有理性地來(lái)學(xué)來(lái)做，就是有益的，但若沒(méi)有理性地來(lái)做，它們就是有害的？

美諾：很對(duì)。

蘇格拉底：而一般地說(shuō)，靈魂所企圖或承受的一切，如果在智慧的指導(dǎo)之下，結(jié)局就是幸福；但如果在愚蠢的指導(dǎo)之下，則結(jié)局就相反？

美諾：這似乎是對(duì)的。

蘇格拉底：那么如果美德是靈魂的一種性質(zhì)，并且被認(rèn)為是有益的，則它必須是智慧或謹(jǐn)慎，因?yàn)殪`魂所有的東西，沒(méi)有一種是本身有益或有害的，它們都是要加上智慧或愚蠢才成為有益或有害的，因此如果美德是有益的，它就必須是一種智慧或謹(jǐn)慎？

美諾：我十分同意。

蘇格拉底：而別的那些善，如財(cái)富之類(lèi)，我們剛才說(shuō)過(guò)，它們是有時(shí)善有時(shí)惡的，它們豈不是也要看靈魂是正確地還是錯(cuò)誤地指導(dǎo)和利用它們，而變成有益或有害，正如靈魂本身的東西也是在智慧指導(dǎo)下就有益，而在愚蠢指導(dǎo)下就有害一樣嗎？

美諾：對(duì)。

蘇格拉底：而智慧的靈魂就正確地指導(dǎo)它們，愚蠢的靈魂就錯(cuò)誤地指導(dǎo)它們，是嗎？

美諾：是這么回事。

蘇格拉底：而不是對(duì)人的本性普遍地真的嗎？一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果要成為善，就都系于智慧；所以推論下來(lái)智慧就是使人有益的東西——二者相結(jié)合，這樣我們就達(dá)到了結(jié)論：美德整個(gè)地或部分地是智慧？

美諾：當(dāng)然。

蘇格拉底：但如果這是對(duì)的，那么善也不是由于本性就是善的了？

美諾：我想不是。

蘇格拉底：但如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成為善的嗎？

美諾：似乎不可能有別的答案，蘇格拉底。假定了美德就是知識(shí)，則無(wú)可懷疑地美德是由教育來(lái)的。

蘇格拉底：是的，確是這樣，但如果這假定是錯(cuò)的又怎樣呢？

美諾：我此刻確乎想我們是對(duì)的。

蘇格拉底：是的，美諾，但一條原則如果有某種正確性，它不應(yīng)該只是此刻，而應(yīng)該永遠(yuǎn)是站得穩(wěn)的。^[3]

在與別人的交談中，蘇格拉底總是要通過(guò)界定不同概念的定義來(lái)引導(dǎo)人進(jìn)行思考，以期獲得智慧，成為明智、幸福的人。在蘇格拉底看來(lái)，與智慧或知識(shí)相對(duì)立的是“瘋狂”，具體來(lái)說(shuō)就是強(qiáng)不知以為知，是對(duì)自己無(wú)知的無(wú)知。蘇格拉底本人雖然一生都在追求知識(shí)，但是直到最后的法庭答辯，他還是承認(rèn)自己是無(wú)知的。所以說(shuō)，“認(rèn)識(shí)你自己”既是人需要努力達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)，同時(shí)也是做其他任何事情，尤其是想成為幸福的人和合格的城邦公民的條件。另外，既然美德和知識(shí)可以合一，而知識(shí)是可教的，那么美德也就可教了。蘇格拉底一生所追求的也就是個(gè)人的美德的改善，如果美德不可教，那么也就失去教學(xué)活動(dòng)的前提了。也正是這一理念使他堅(jiān)定地成為雅典青年的教師。在西方教育史上，蘇格拉底最早提出了知識(shí)和德行的關(guān)系，以及教育在培養(yǎng)德行中的作用。但是，蘇格拉底把知識(shí)和道德等同起來(lái)，有知識(shí)的人必然也就具備了美德，這個(gè)說(shuō)法顯然是片面的，知識(shí)和美德并不能畫(huà)等號(hào)。

4．德行的實(shí)踐：自制與守法

蘇格拉底相信美德即知識(shí)，但是他對(duì)道德的主張并沒(méi)有僅僅停留在知識(shí)層面，而是非常注重道德的實(shí)踐，其中，他認(rèn)為自制是一切德行的基礎(chǔ)，也是道德的實(shí)踐之路。既然美德基于正確的認(rèn)識(shí)，那么這就需要人們以正確的知識(shí)約束自己的行為和控制自己的欲望，一個(gè)不能自制的人最終對(duì)人對(duì)己都有害。我們且聽(tīng)蘇格拉底勸人自制的原話：

當(dāng)我們面臨戰(zhàn)爭(zhēng)必須挑選一個(gè)人，借著他的努力使我們自己得到保全并制勝敵人的時(shí)候，難道我們會(huì)挑選一個(gè)我們明明知道他不能抵抗貪食、飲酒、肉欲、疲倦或睡眠的誘惑的人嗎？我們?cè)跄芤詾檫@樣的人會(huì)為我們服務(wù)或制勝我們的敵人呢？或者，當(dāng)我們臨終的時(shí)候，想把我們的兒子托他人照管，把我們未出嫁的女兒托他人照顧，或者托他人保管我們的財(cái)產(chǎn)，難道我們會(huì)以為一個(gè)沒(méi)有自制能力的人值得我們信任，托他給我們做這些事嗎？我們會(huì)把我們的羊群、我們的糧食倉(cāng)庫(kù)，或者照料我們農(nóng)事的任務(wù)，交托給一個(gè)放縱無(wú)度的奴仆嗎？即使是白白送給我們，難道我們會(huì)接受一個(gè)這樣的奴仆做我們的管家或采購(gòu)員嗎？我想大家都不會(huì)把這些事情交付給這樣不自制的人。即使我們不愿意有一個(gè)不能自制的奴仆，那么，我們自己不做這樣的人豈不是更重要了嗎？因?yàn)橐粋€(gè)不能自制的人并不是損害別人而有利于自己，像一個(gè)貪得無(wú)厭的人，掠奪別人財(cái)物來(lái)飽足自己的私囊那樣，而是對(duì)人有損對(duì)己更有害。不自制最大的害處就是不僅毀壞了自己的家庭，而且還毀壞自己的身體和靈魂。就是在社會(huì)上，如果明知一個(gè)人貪好酒食甚于和朋友的交談，喜愛(ài)嫖娼褻妓甚于交友，誰(shuí)又喜歡與這樣的人交往呢？每一個(gè)人的本分豈不就是把自制看做是一切德行的基礎(chǔ)，在自己心里樹(shù)立起一種自制的美德來(lái)嗎？有哪個(gè)不能自制的人能學(xué)會(huì)任何的好事，或者把它付諸于實(shí)踐呢？有哪個(gè)做肉欲的奴隸的人會(huì)不是身體和靈魂雙方面都處于同樣惡劣的情況呢？一個(gè)自由人應(yīng)當(dāng)向神明祈禱，使他永遠(yuǎn)不要遇到這樣的奴仆，而一個(gè)已經(jīng)做了肉欲的奴隸的人，就應(yīng)當(dāng)求神明使他得到好心腸的主人。因?yàn)椋挥羞@樣，這一類(lèi)的人才能獲得解救。^[4]

蘇格拉底不僅勸人自制，他自己的實(shí)際行動(dòng)更是作出了良好的表率。他一直保持著樸素的生活方式，他不僅制服了身體私欲，還能忍受各種艱苦的勞動(dòng)并抵制住了與金錢(qián)有關(guān)的一切事情的誘惑。也正因?yàn)槿绱耍麖牟煌ㄟ^(guò)傳授知識(shí)掙錢(qián)，并且非常鄙視智者們收費(fèi)教學(xué)的行為。因此，自制是走向美德的必經(jīng)之路，也是一個(gè)有德行的人、尤其是政治家所必備的品質(zhì)。

此外，蘇格拉底在與人們討論正義問(wèn)題的時(shí)候認(rèn)為，行不義之事其實(shí)就是無(wú)智慧無(wú)道德的表現(xiàn)。那么什么是正義呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，“守法即是正義”，其本質(zhì)在于遵守城邦的法律。在這個(gè)問(wèn)題上，蘇格拉底將道德、知識(shí)、政治、法律聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)槠渥罱K的目的仍然是為雅典城邦服務(wù)的，一個(gè)真正有道德有知識(shí)的人必須是一個(gè)遵守法律的人。因此守法也是實(shí)踐德行的重要途徑。蘇格拉底雖然激烈地抨擊時(shí)弊，但一生都謹(jǐn)遵雅典城邦的法律，一直到最后他依然服從不公正的審判，從容地喝下毒酒。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他以生命的代價(jià)踐行了自己的學(xué)說(shuō)。

5．教育內(nèi)容：廣博而實(shí)用的知識(shí)

蘇格拉底堅(jiān)持獲得善的知識(shí)，以保證一個(gè)人的善良和高尚，同時(shí)他也要求實(shí)際學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，包括幾何、算術(shù)、天文、占卜等。但是對(duì)此，蘇格拉底堅(jiān)持一個(gè)“程度”，即實(shí)際的學(xué)問(wèn)僅僅是為了實(shí)際的用處，在實(shí)用以外是不應(yīng)該再過(guò)分追求的。如學(xué)習(xí)幾何是為了正確地丈量土地，除此之外就不應(yīng)該為了純粹的復(fù)雜的圖形而研究幾何，研究天文只為了掌握節(jié)令、計(jì)算時(shí)間，而不應(yīng)去研究什么天體運(yùn)行的軌道、周期之類(lèi)的，他認(rèn)為這樣是在做無(wú)意義的勞動(dòng)，只是在浪費(fèi)精力和時(shí)間而已。占卜也只有在人類(lèi)智慧不能解決問(wèn)題的時(shí)候才進(jìn)行，人首先應(yīng)當(dāng)盡自己的主觀努力去學(xué)習(xí)，人的智力范圍之內(nèi)的事情不必問(wèn)神。

然而，不論是善的追求還是實(shí)際學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，身體總是一切事情的基礎(chǔ)，是個(gè)人成就的保證，人的活動(dòng)無(wú)法離開(kāi)自己良好的身體狀態(tài)。許多人由于身體不好，健忘，憂郁易怒，影響他們的神智，以致把已獲得的知識(shí)全部喪失凈盡，而在戰(zhàn)爭(zhēng)中，強(qiáng)健的身體更為重要。但是健康不是自發(fā)獲得的，需要體育鍛煉和適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生學(xué)知識(shí)，飲食要清淡簡(jiǎn)樸，生活要有規(guī)律。蘇格拉底自己就經(jīng)常鍛煉身體，每天早晨都到廣場(chǎng)去進(jìn)行體育鍛煉，培養(yǎng)了忍受饑渴、酷熱、嚴(yán)寒和疲勞的驚人能力，準(zhǔn)備應(yīng)付可能遇到的任何考驗(yàn)。

[1] 〔古希臘〕色諾芬：《回憶蘇格拉底》，吳永泉譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第182—183頁(yè)。

[2] 〔古希臘〕色諾芬：《回憶蘇格拉底》，吳永泉譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第138頁(yè)。

[3] 〔古希臘〕柏拉圖：《美諾篇》，載《柏拉圖全集》（第一卷），王曉朝譯，人民出版社2002年版，第518—522頁(yè)。

[4] 〔古希臘〕色諾芬：《回憶蘇格拉底》，吳永泉譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第32—33頁(yè)。