序一

錢(qián)中文

20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，我國(guó)原來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想，都經(jīng)歷了反思與批判，進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)。為的是走出困境，尋找新的道路。面對(duì)新的文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，新的文學(xué)思想的涌現(xiàn)，以及西方文化、文學(xué)思潮的影響，不僅舊有的文學(xué)史觀念需要修正，對(duì)原有的文學(xué)史的寫(xiě)作，也必須進(jìn)行反思。

一個(gè)時(shí)代的文學(xué)史，實(shí)際上就是那個(gè)時(shí)代的學(xué)者和廣大讀者大體公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典的歷史。20世紀(jì)80年代起，我國(guó)文學(xué)史界就掀起了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)再評(píng)價(jià)的熱潮，過(guò)去的那種以政治傾向?yàn)樵瓌t的文學(xué)史編寫(xiě)原則，普遍受到質(zhì)疑。20世紀(jì)80年代中期起，我們就不斷讀到重寫(xiě)文學(xué)史，特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的各種主張。

重寫(xiě)文學(xué)史，意味著重新評(píng)價(jià)以往公認(rèn)的那些文學(xué)經(jīng)典：或者對(duì)原來(lái)被認(rèn)可的經(jīng)典維持現(xiàn)狀，或者進(jìn)行升級(jí)、貶低或刪除，或者把那些被讀者廣泛閱讀的、新出現(xiàn)的暢銷(xiāo)書(shū)奉為經(jīng)典，等等。相應(yīng)地，在現(xiàn)代作家再評(píng)價(jià)方面，以往那些文學(xué)成就卓著、名聲顯赫、但被視為由于政治原因而抬高了的作家，常常受到了降格處理，排行榜上甚至不見(jiàn)了他們的蹤影；過(guò)去投降日寇、政治上嚴(yán)重失節(jié)的一些作家，其著作因文采斐然、富有韻致，而被視為怠慢了的經(jīng)典，由國(guó)家出版社大量刊印，并得到一些人的推崇。與此同時(shí)，同樣出于政治的原因，過(guò)去一些評(píng)價(jià)偏低或未曾提及、備受冷落的作家，現(xiàn)在一經(jīng)“高人”點(diǎn)撥，立時(shí)紅得發(fā)紫，一下子具有了崇高的地位，并同新的武俠小說(shuō)領(lǐng)袖人物一起，光榮地登上了前十名排行榜。這樣，文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)和重構(gòu)，就成了文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史界的一個(gè)熱門(mén)話題。

在有關(guān)經(jīng)典解構(gòu)與重構(gòu)的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的討論中，常常聽(tīng)到類(lèi)似這樣的觀點(diǎn)：文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生，是被過(guò)去統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)與文化權(quán)力操控的，所以現(xiàn)在解構(gòu)、重構(gòu)經(jīng)典，就必須擺脫它們的影響，建立文學(xué)經(jīng)典自身的準(zhǔn)則，驅(qū)除意識(shí)形態(tài)與文化權(quán)力的因素。文學(xué)史編寫(xiě)也是如此。這似乎講得很對(duì)。但是從已經(jīng)出版的一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史來(lái)看，對(duì)經(jīng)典作家、作品的選擇與評(píng)價(jià)，要說(shuō)已經(jīng)脫離了意識(shí)形態(tài)與文化權(quán)力的操控，似乎難以使人相信。問(wèn)題在于，這些文學(xué)史所建立起來(lái)的文學(xué)經(jīng)典與準(zhǔn)則，也不過(guò)是新的意識(shí)形態(tài)與文化權(quán)力（即為替代原來(lái)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)與消解過(guò)去的文化操控，而建立起來(lái)的新的話語(yǔ)權(quán)）的產(chǎn)物而已。話語(yǔ)權(quán)實(shí)際上也是一種權(quán)力，它隨形勢(shì)而不斷消長(zhǎng)。這自有其合理性的一面。編寫(xiě)者能夠按照自己的觀點(diǎn)，或者出于政治的原因，或者由于商業(yè)實(shí)利的需要，在自立的純粹的文學(xué)準(zhǔn)則名義下，一夜之間可以把某個(gè)作家的作品，抬到經(jīng)典的位置，而不顧其品格、人格與國(guó)格；也可以把在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活中，起過(guò)重要作用的作家作品，在文學(xué)史上一筆勾銷(xiāo)。實(shí)際上，這也是一種意識(shí)形態(tài)的操控，或一種文化權(quán)力的導(dǎo)向。

在今天多元的文化氛圍中，文學(xué)自然可以成為消閑、玩樂(lè)之物，乃至參與目下“娛樂(lè)至死”的狂歡、快樂(lè)活動(dòng)，但要說(shuō)到文學(xué)經(jīng)典，那么，它們畢竟是文學(xué)作品中的一小部分，是民族文化中的精華部分。這類(lèi)作品，本身自然必須具有重大的藝術(shù)價(jià)值，作為文學(xué)中審美創(chuàng)新與新的形式的發(fā)現(xiàn)，起到引領(lǐng)文學(xué)潮流的作用；它們應(yīng)當(dāng)具有意識(shí)到的較大深度的歷史內(nèi)容，蘊(yùn)涵較大的社會(huì)意義；在深含民族生存意蘊(yùn)的具體的描寫(xiě)中——不管其描寫(xiě)方式如何，它們應(yīng)是表現(xiàn)了最具人性的東西，具有屬于全人類(lèi)的、未來(lái)的成分，以及在“自律”與“他律”張力之間維持高度緊張的因素，并能進(jìn)入“長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史”而成為歷久彌新的文化現(xiàn)象。文學(xué)經(jīng)典大致和人文科學(xué)其他部門(mén)的經(jīng)典一樣，作為一個(gè)國(guó)家的精神財(cái)富，自應(yīng)高度體現(xiàn)民族文化精神與價(jià)值，培養(yǎng)新的“審美的人”，以利于促進(jìn)并維系民族長(zhǎng)期的生存與發(fā)展。

文學(xué)經(jīng)典實(shí)際上不可能會(huì)像野草一樣，一茬一茬地產(chǎn)生。自然也就更不會(huì)像有的人所說(shuō)的那樣，一不小心便會(huì)寫(xiě)出一部《紅樓夢(mèng)》來(lái)。但是，今天的寫(xiě)家何其多，文學(xué)的“經(jīng)典”也就何其多！不少出版商為物質(zhì)利益所驅(qū)使，把不少文化泡沫標(biāo)以“經(jīng)典”叫賣(mài)，使得“經(jīng)典”遍地泛濫；還有一些人，本身缺少創(chuàng)新精神，卻以平庸的見(jiàn)解，戲說(shuō)經(jīng)典、反說(shuō)經(jīng)典、褻瀆經(jīng)典、解構(gòu)經(jīng)典，使得這些文學(xué)經(jīng)典中原有的民族文化精神與價(jià)值，被消解得無(wú)影無(wú)蹤，而只為從出版商那里，分享一份高額收入，并討得讀者一笑！

吳子林博士將其書(shū)稿《經(jīng)典再生產(chǎn)——金圣嘆小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的文化透視》送我，并要我為它寫(xiě)一序言。我閱讀后，十分愿意談?wù)勎业母邢??！督?jīng)典再生產(chǎn)》的意圖是，探討三百多年前金圣嘆通過(guò)自己的評(píng)點(diǎn)，如何將《水滸傳》推上文學(xué)經(jīng)典的地位?？磥?lái)作者并不想以古論古，而是一開(kāi)始就將金圣嘆的評(píng)點(diǎn)，置于“經(jīng)典再生產(chǎn)”的位置上。這本身就是一個(gè)有著自覺(jué)的理論支點(diǎn)的起點(diǎn)，一個(gè)很有意義的起點(diǎn)。

《水滸傳》在民間傳誦已久，毀譽(yù)不一。但金圣嘆卻給予了它以高度評(píng)價(jià)，并且竟然將它與《莊子》、《離騷》、《史記》、杜詩(shī)、《西廂記》等置于同一地位。這在明末清初時(shí)代的文化氛圍中，不能不說(shuō)是石破天驚之舉。顯示了舊的文化體制與思想走向解體以及新的啟蒙理性應(yīng)運(yùn)而生的巨大沖擊力?！肚f子》、《離騷》、《史記》、杜詩(shī)，歷史上大體上已有定論，已成為我們民族文化的核心部分。要使《水滸傳》與上述宏篇巨構(gòu)比肩而立，就必須進(jìn)行全新的闡釋?zhuān)旱谝?，必須闡明何以這種原本不能登入大雅之堂的小說(shuō)文體，能夠成為以《莊子》、《離騷》等為傳統(tǒng)的文學(xué)的組成部分，從而使原有的文學(xué)傳統(tǒng)獲得更新；這種小說(shuō)文體如何拆除文學(xué)語(yǔ)言的鴻溝，揭示白話的巨大魅力。第二，需要闡明小說(shuō)自身的、高度的藝術(shù)價(jià)值，如何能夠在整個(gè)文學(xué)的潮流中，顯示創(chuàng)新活力，引領(lǐng)文學(xué)潮流。第三，必須闡明金圣嘆評(píng)點(diǎn)的這種批評(píng)形式的創(chuàng)新特征。可見(jiàn)，經(jīng)典的生成不是速成的，還要具有宏大的理論魄力的批評(píng)家們強(qiáng)有力的推動(dòng)。也許，文學(xué)經(jīng)典的生成，在電子化時(shí)代的今天，就不一樣了？這是一個(gè)值得人們深思的問(wèn)題。

《經(jīng)典再生產(chǎn)》作者在《導(dǎo)言》中說(shuō)：“更新理論思維的方式，實(shí)現(xiàn)既有研究范式的根本轉(zhuǎn)變，是推動(dòng)金圣嘆小說(shuō)評(píng)點(diǎn)研究，準(zhǔn)確估價(jià)金圣嘆小說(shuō)評(píng)點(diǎn)價(jià)值的關(guān)鍵。”并同時(shí)認(rèn)為，應(yīng)將金圣嘆小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的研究，放回到具體的歷史情境中，在與作者的“對(duì)話”、交流中完成。我以為這一出發(fā)點(diǎn)，不僅適用于討論金圣嘆及其評(píng)點(diǎn)，而且也適用于我們自身。即首先要改變我們自己的思維方式與原有的話語(yǔ)評(píng)價(jià)范式，從而使自己的闡釋獲得新質(zhì)，有所更新，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。

應(yīng)該說(shuō)，《經(jīng)典再生產(chǎn)》的作者自身，是做到了這一點(diǎn)的。吳子林博士在這部書(shū)稿中，運(yùn)用了文化透視的方法，深入與之相關(guān)的諸多文化現(xiàn)象，從復(fù)雜的文化語(yǔ)境中，發(fā)現(xiàn)時(shí)代的征候，并從地域文化的探討中，導(dǎo)出“才子文化”的建構(gòu)及其核心觀念，闡明金圣嘆作為批評(píng)家的獨(dú)到見(jiàn)解及其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，批評(píng)個(gè)性及其獨(dú)特的文化特征；描述金圣嘆式的評(píng)點(diǎn)的產(chǎn)生及其話語(yǔ)系統(tǒng)。我還發(fā)現(xiàn)作者把細(xì)讀法移用于理論閱讀，來(lái)解讀金圣嘆的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)。他從細(xì)讀中，歸納出了“形式批評(píng)”、“政治批評(píng)”，并與西方的理論相互比照，貫以通過(guò)批評(píng)家的閱讀、評(píng)價(jià)而參與經(jīng)典再創(chuàng)造的接受美學(xué)思想。運(yùn)用多種新的批評(píng)范式，來(lái)解讀金圣嘆及其評(píng)點(diǎn)，不僅使人看到了一個(gè)更為接近真實(shí)的金圣嘆，而且也讓我們了解了金圣嘆是如何發(fā)現(xiàn)《水滸傳》新的巨大的潛在藝術(shù)價(jià)值，也即堪與《莊子》、《離騷》、《史記》、杜詩(shī)相提并論的學(xué)理，從而使得金圣嘆本人的著作，也大放異彩。三百多年前的金圣嘆的評(píng)點(diǎn)，在對(duì)于小說(shuō)的細(xì)讀上，在對(duì)于小說(shuō)語(yǔ)言多層次的細(xì)致分析與標(biāo)榜上，在由獨(dú)特的話語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)作品的多重涵義與思想的批判上，在對(duì)于小說(shuō)人物塑造的要求與對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作的章法、結(jié)構(gòu)的整體評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)上，豐富與發(fā)展了中國(guó)式的、宏大的敘事理論。它在見(jiàn)解的獨(dú)到、細(xì)致、深刻方面，與我們現(xiàn)當(dāng)代不少行之有效的文學(xué)批評(píng)思想與方法，竟是如此的接近與契合。這真使我們深為驚嘆！

金圣嘆的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)，推動(dòng)了我國(guó)小說(shuō)的“合法化”，文學(xué)的白話化、平民化，預(yù)見(jiàn)到了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)興起的先兆；它“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，成了20世紀(jì)初我國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的理論先聲。

對(duì)于金圣嘆的復(fù)雜的思想分析，吳子林博士運(yùn)用了意識(shí)形態(tài)理論做了探索，可自成一說(shuō)；如果能夠同時(shí)輔之以?xún)煞N文化的理論，來(lái)進(jìn)行解釋?zhuān)苍S更會(huì)增添理論的雄辯力。

《經(jīng)典再生產(chǎn)》站在一個(gè)獨(dú)特的起點(diǎn)上，在溝通古代文論與現(xiàn)代文學(xué)理論包括外國(guó)文學(xué)理論方面，做出了可喜的成績(jī)；它以多種新的角度入手，發(fā)掘了古代文學(xué)理論中活著的東西與具有現(xiàn)代價(jià)值的成分；它為古代文學(xué)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提供了很有說(shuō)服力的理論經(jīng)驗(yàn)。

吳子林博士的理論探索，很富新意，令人欣慰。是為序。

2006年春節(jié)