一 歐化與世界化

1918年，在《東西文化及其哲學》出版的前三年，梁漱溟在《北京大學日刊》刊登《征求研究東方學者》之后，就被視為反對歐化者，對此，他表示：

有以溟為反對歐化者，歐化實世界化，東方亦不能外。然東方亦有其足為世界化而歐土將弗能外者。^[6]

他認為，所謂“歐化”其實就是“世界化”，西方近代文化，照他的理解，并不是一種民族性的文化，而是具有普遍性、可普遍化的文化，也是整個世界共同發展的必然潮流?！皻W化即世界化”這一提法本身就不可能是“反對歐化”的，這明確表示，他的立場不是反對歐化。從正面來看，他的立場是，在贊成世界化的同時，肯定東方文化也包含具有普遍性、可普遍化的文化內涵。如果從“反”的方面看其思想，其立場不是反對西方文化，而是反對反東方文化。他在1917年10月初到北大時，對蔡元培、陳獨秀說，他是為釋迦、孔子打抱不平而來，就是反映了他的反反東方文化論的立場，而絕不是反西洋文化的主張。從今天的觀點來看，“東方亦有其足為世界化而歐土將弗能外者”，是多元文化主義不可動搖的主張。

1919年夏，梁漱溟寫了《東西文化及其哲學》的兩章作為《唯識述義》的前錄，1920年秋在北大開始講東西文化問題，《北京大學日刊》自10月至12月分十五次連載了講演的部分內容。1921年夏，梁漱溟在濟南應邀講東西文化問題，達四十天之久。1920年秋和1921年夏的這兩次講演的記錄，在1921年10月出版為《東西文化及其哲學》一書，到1922年10月，短短一年之間，這本書就印到了五版。

《東西文化及其哲學》一開始就對西方文化作了以下描述：

我們所看見的，幾乎世界上完全是西方化的世界！歐美等國完全是西方化的領域，固然不須說了。就是東方各國，凡能領受接納西方化而又能運用的，方能使它的民族、國家站得住；凡來不及領受接納西方化的即被西方化的強力所占領?！袊矠槲鞣交鶋浩龋畈欢辔鞣交策M門來已竟好幾十年，使秉受東方化很久的中國人，也不能不改變生活，采用西方化！幾乎我們現在的生活，無論精神方面、社會方面和物質方面，都充滿了西方化，這是無法否認的。所以這個問題的現狀，并非東方化與西方化對壘的戰爭，完全是西方化對于東方化絕對的勝利，絕對的壓服！^[7]

梁漱溟所用的“西方化”“東方化”多指“西方文化”“東方文化”。這是要說明的。由上可知，梁漱溟看得很清楚：西方化是當今世界的趨勢，順其者昌，逆其者亡，世界上任何地方的人，要生存，就必須采用西方化。而且中國人的生活中已經“充滿了西方化”。梁漱溟既然深知“不領納西方文化立就覆亡”，他當然不會“反對西方文化”了。

梁漱溟說，可以把“文化”理解為“一個民族生活的種種方面”，這種種方面可歸為三：精神生活方面，社會生活方面，物質生活方面。從這三個方面比較東西文化，梁漱溟指出，在精神生活方面，“的確是西洋人比我們多進了一步”,“中國人比較起來，明明還在未進狀態的”。在社會生活方面，“西洋比中國進步更為顯然”。在物質生活方面，“東方之不及西方尤不待言”。作了這三方面的比較以后梁漱溟總結說：

由此看來，所謂文化只有此三方面，而此三方面中東方化都不及西方化，那么，東方化明明是未進的文化，而西方化是既進的文化。所謂未進的文化大可以不必提起，單采用既進的文化好了！我記得有一位常乃德先生說西方化與東方化不能相提并論，東方化之與西方化是一古一今的；是一前一后的；一是未進的，一是既進的。照我們從生活三方面觀察所得的結果看來，常君這種論調是不錯的。我們看東方文化和哲學，都是一成不變的，歷久如一的，所有幾千年后的文化和哲學，還是幾千年前的文化，幾千年前的哲學。^[8]

梁漱溟在這里雖或間用他人的語氣，但他所引述的觀點是他所認可的。以這樣的觀點來看，“東方化即古化”,“西方化就是新化”。東方是未進步的文化，而西方是已經進步的文化，前者不及后者，所有這些都是梁漱溟所坦然承認的。既然如此，他又怎么會反對西方文化呢？

根據梁漱溟的敘述，新文化運動前期國人對東西方文化的對比，多受這樣的觀點影響：西方人是征服自然，東方人是與自然融合。持這種觀點的人，他舉出有金子馬治、杜威、北聆吉。梁漱溟頗不以此種看法為然，在他看來，此種說法雖是事實，但“對于西方化實在有很大的忽略，不配作我們所要求的答案。我們且舉最容易看見的那西方社會上特異的彩色，如所謂 ‘自由’、‘平等’—— ‘德謨克拉西’的傾向——也是征服自然可以包括了的么？如果單去看他那物質上的燦爛，而蔑視社會生活的方面，又與同光間 ‘堅甲利兵’的見解有何高下呢？”^[9]

梁漱溟自己對東西文化對比的看法，產生于1918年與張申府的談論，“我當時敘說我的意見，就是我觀察西方化有兩樣特長，所有西方化的特長都盡于此。我對這兩樣東西完全承認，所以我的提倡東方化與舊頭腦的拒絕西方化不同”^[10]。

請注意，他明確申明他雖然提倡東方文化，但不是拒絕西方文化，更不是反對西方文化。他所完全承認的西方文化的兩個特長是什么呢？他說：“所謂兩樣東西是什么呢？一個便是科學的方法，一個便是人的個性申展、社會性發達。前一個是西方學術上特別的精神，后一個是西方社會上特別的精神。張君聽著似乎不甚注意，但我自信甚堅，并且反覺得是獨有的見解了。”^[11]梁漱溟的這個說法，在今天熟知“科學與民主”兩大口號的人看來，似無稀奇。然而，我們所注意的是，據梁漱溟說，他之提出這兩點，是在陳獨秀的總結之前，所以他在前面的話說完后接著說：“到民國九年看見《新青年》六卷一號陳獨秀君的《本志罪案之答辯書》說他們雜志同仁所有的罪案不過是擁護德賽兩位先生罷了?！?a href="#new-notef12" id="new-note12">^[12]這表明，在1918年梁漱溟就已經看到西方文化的重要特點，并且這種看法與新青年派是一致的。尤其是他說“我對這兩樣東西完全承認”，完全贊成科學與民主，無怪乎艾愷認為，與文化融合派和全盤西化派相比，“梁漱溟的文化觀卻同陳獨秀的持論更為一致”^[13]。

[1] 李石岑：《評 <東西文化及其哲學>》, 《民鐸》1922年三卷三號。

[2] 孫道升：《現代中國哲學界之解剖》, 《國聞周報》1935年十二卷四十五期。

[3] 郭湛波：《近五十年中國思想史》，山東人民出版社，1997年，第135頁。

[4] 同上書，第138頁。

[5] 《梁漱溟全集》第四卷，山東人民出版社，1990年，第738頁。

[6] 梁漱溟：《啟事》,《北京大學日刊》1918年10月31日，又載《梁漱溟全集》第四卷，第547頁。

[7] 《梁漱溟全集》第一卷，第332—333頁。

[8] 《梁漱溟全集》第一卷，第340頁。

[9] 《梁漱溟全集》第一卷，第347頁。

[10] 同上書，第349頁。

[11] 《梁漱溟全集》第一卷，第349頁。

[12] 同上書，第350頁。

[13] 艾愷：《最后的儒家》，江蘇人民出版社，1993年，第80頁。